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样、不想要这样’而大苦聚集。当业报身尽，心意识失去所缘六根，在强大的贪
欲心趋动之下，立刻又住着、攀缘相应的境界，入于名色，而再次受生、得身。
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可知，贪欲心不断，就攀缘不断，现世受苦更会引生来世，轮回不断。
如何能够不着、不生贪欲心？应该如此正思惟：
一、过去世、现在世、未来世所有生命，是由无明、贪爱、抓取、有续冲动、
业行造作而得的因缘果报。人身是四大（地、水、火、风）因缘和合的业报身，
没有常住不变异的‘我’，也不是我所有，只是业报的显现。
二、六根无常、磨灭败坏，六根境界无常、生灭、变异不定，都是有为造作
心缘生的现象，无我、无我所、不相在，不可取着。
三、对以上生命的实相，如实知之后，当修习正念、正智、舍心住，能够于
每一个当下，正见、正知所处的境界及心念，能够有正确、有效的方法调伏一切
世间贪忧，能够无间断的依无常、依远离、依离欲、依灭、舍心住。如是修习、
多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱，不着不依，识无所住，究竟解脱。”
“心意识不着色、声、香、味、触、法六尘，不随六尘境界产生贪欲心。
众生所追逐、爱念的六尘现象，究竟是什么？‘色、声、香、味’是由四大
所造的物质现象，‘触’是指四大及四大所造的物质现象，‘法’是指除了六根及
色、声、香、味、触以外的一切现象。它们的本质都是无常、生灭、变异不定；
形成的过程，也随诸多因缘的生灭变异而无常变异，不恒常，不可被取着。对这
样的现象若能如实知见，定能对六尘及六尘境界生厌、离欲。
凡夫多数时间，心意识都住着于过去的六尘经验（五欲功德），不断的忆想、
爱念，形成业识习性。很少时间注意、觉察当下六尘现象的集、灭、味、患、离，
不自觉的于六尘境界随业流转。更少时间思惟过去、现在的六尘经验形成了业识
习性，会对未来的六尘境界产生趋动、影响的作用、果报。如是三世因缘果报若
能如实知，定能心生怖畏，用心于思惟生命的苦、集、灭、道。
欲界众生的身心状态、及所处境界的引诱，很容易生起强大的贪欲心。贪欲
心是生命存续的根本动力，所以对六尘现象所引生的作用，应当特别警觉。因此
当于六尘及六尘境界，作无常想，正念、正智、舍心住，修习、多修习。”
“心意识不着地界、水界、火界、风界、空界、识界，不随地、水、火、风、
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空、识六界产生贪欲心。
地、水、火、风、空、识，是构成众生生命的六类根本元素身内地界是
指坚实性（辨识硬、粗、重、软、滑、轻六特相）、身内水界是指津泽性（辨识流
动、黏结两特相）、身内火界是指明暖性（辨识热、冷两特相）、身内风界是指轻
飘动摇性（辨识支持、推动两特相）、身内空界是指体内的孔隙及空间、身内识界
是指种种识知现象这些，都是由于心意识的认同、贪爱、抓取、有续而生。
如实观察六界，无论‘过去、现在、未来、内、外、粗、细、远、近、胜、劣’，
都无常、苦、空、非我、非我所、不相在。
因此，想要让生命于此生永久息苦，就要于地、水、火、风、空、识以及一
切境界，作无常想，不着、不生贪欲心，正念、正智、舍心住，修习、多修习。”
“心意识不着色、受、想、行、识五阴，不随五阴现象产生贪欲心。
色、受、想、行、识五阴，是众生的生命、身心现象，指色身、感受、印象、
意志、认知分别等五种现象。阴，是特别指众生在无明的状态之下，心意识着于
色、受、想、行、识，于各种触境生起贪欲心，产生抓取的冲力，形成累积的现
象。这种现象是因为众生认为有我色、受、想、行、识是我，或色、受、想、
行、识是我的，或我在色、受、想、行、识之中，或色、受、想、行、识在我之
中。在这样的认知之下，于所有接触时，都会生起我见执取、产生欲贪抓取、想
要有续，如是阴阴相续、业行不断，都在造作贪、瞋、痴念。无量的贪、瞋、痴
念，累积形成业识习性，犹如广大的阴影遮蔽了心意识，也由于没有自觉、不知
出离，就在强大的业识习性维、拉之中，随业造业，流转生死，承受种种苦迫。
这是生命流转的实相，应当如实知。
再观察思惟五阴现象，色、受、想、行、识一切无常所以苦，都是有为、造
作、心缘生的现象，所以无我、无我所，只是业行果报的显相，因为都在无常、
生灭变异、没有恒常不变的相，所以不可取着。
如果对五阴现象如实知，对生命流转的实相如实知，才能够对一切无常的生
命现象，厌离于抓取，进而想要净化心意识的阴影覆盖，无间断的修学正法，朝
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向明、解脱而勇猛精进。
一切想要当下息苦、通达究竟解脱的人，无论是在家或出家，修行的方法、
方向都相同，就是：当知五阴现象的因缘果报，五阴现象及一切境界的无常、苦、
空、非我、非我所、不相在；强烈想要出离对境界的欲贪；对当下的身、受、心、
法一切状态，有觉、有观；正思惟一切现象的苦、苦集、苦灭、苦灭之道；于一
切身、口、意，培育善行、善念，断除不善行、不善念；心意识无间断的安止于
依无常而远离、依离欲、依灭、舍心住。”
那时，给孤独长者听闻舍利弗说如是法，悲叹流泪！
尊者阿难见状，问长者：“你心里害怕吗？”
长者答：“我不是害怕。我回顾归依佛陀二十余年来，从来没有听到尊者舍利
弗开演如此深妙的法义，就像现在所说的。”
尊者舍利弗告诉长者：“我也是长久以来，没有为诸位长者如此说法了！”
长者禀告尊者舍利弗：“有许多在家居士，对佛法有殊胜的信靠、殊胜的心
念、殊胜的喜爱，但是没有听过这样深妙的法义，面对生命处境往往不能调伏世
间贪忧，陷入种种苦迫，甚至退没了向道之心。善哉尊者舍利弗！慈悲为怀，当
为这些在家居士说深妙法！尊者舍利弗！今天请在此接受我的供养。”
尊者舍利弗等人，默然接受供养。
给孤独长者即嘱咐家众，办理种种净美饮食，恭敬供养。
舍利弗等食已，再为长者说种种法，示教、照喜。示教、照喜之复，离座而
去。
＇提要＇
这是一篇病中、临终修行的经典，令人确实体悟修习正法的平实、平易、精
微、广大。特别是说法的舍利弗、及当机众给孤独长者，两人因缘深厚，一僧一
俗，同为正法中的典范，心心相印，垂照千古，读来倍觉亲切、感人。
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正法中的“安慰”，就是激发陷于各种苦境中的众生，如理作意，调伏欲贪、
断欲贪、越欲贪，从见苦而知离苦，从少苦、离苦而永断大苦。而一切苦的来源，
不过是“欲贪”，不过是“无明”。
无明、欲贪，缘生于不正思惟，以致
误以为六根是我、或我所有、或我在六根之中、或六根在我之中，也就是以
为这个纯然是业报显现、无常变异的“六根身”是我、异我、相在，而执持不舍、
贪欲不断；
或者误以为六根所触、六识所分别的六尘：色、声、香、味、触、法，有我、
是我、异我，而执迷不舍、贪欲不断；
或者误以为由地、水、火、风、空、识六界假合、无常生灭的业报身，是我、
异我、相在而执持不舍、贪欲不断；
或者误以为纯然只是色、受、想、行、识聚合的、无常生灭的身心现象，是
我、异我、相在，而执持不舍、贪欲不断。
缘于这些不正思惟，故于病中、临终时恐惧不安、痛苦不断。因此，闻、思、
修正法，念念明觉而念念离欲、离无明，是离苦的要道。
这些精微深妙的法要，透过舍利弗无限慈悲的劝慰、教诫教授，令心地柔软
广大的给孤独长者，悲欣交集！法喜充满！立即劝请尊者舍利弗多为其他居家白
衣说此深妙法，使他人也能长沾法喜、同蒙法利。长者于极病苦的时刻，犹不忘
法施、利他，其用心、慈心，令人赞叹！
于正法中修行，原是这般平易、平凡、亲切、广大！
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＇第八篇＇
优波先那不畏毒苦
我已知六根非我、非我所，六尘非我、非我所，
六界非我、非我所，五阴非我、非我所。
故虽中毒蛇，然面色、诸根无有变异。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二00经、大正本二五二经、佛光版二五四经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时，
尊者优波先那，独一于内坐禅。
时，有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。
优波先那唤舍利弗，语诸比丘：“毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身，
出置于外，莫令于内身坏碎，如糠糟聚。”1
时，尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优
波先那言；“我今观汝色貌，诸根不异于常，而言：‘中毒，持我身出，莫令散坏，
如糠糟聚。’竟为云何？”
优波先那语舍利弗言：“若当有言：‘我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，
耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声、�