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心不苦。受、想、行、识亦如是观。”
舍利弗一番话，解开我们的盲点。老、病、死，会让我们的心这么紧缩、排斥，
症结在于深固的“我见”。我们认同有个真实存在的“自我”，所以“我”或“我周
遭”任何人、事、物的变易，都会冲击我们的心情。老病死，只是色身的现象；痛
苦，只是感受的现象；一旦把色身、感受和“我”连结起来，产生爱欲、执取，身、
心交织的苦迫，便滚滚而来。
．从病苦中，建立无我观
佛陀看到源于“我见”而生的爱欲，是众生痛苦的原因，所以一再提醒我们，
要彻见身心“无我”的实相。他告诉我们：“如果色身就是我、或我所有，就应该
顺从我的意愿，不病、不苦；但是色身有病、有苦，由不得我作主，所以色身不是
我、也不是我所有。”同理，如果感受就是我、或我所有，就应该顺从我的意愿，
没有痛苦的感受；但是病中、临终的感受，很痛、很苦，由不得我作主，所以感受
不是我、也不是我所有。
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12 原始佛法生死书
佛陀举个传神的譬喻，教大家舍身见：“譬如这祇园精合中，有许多树木，如
果有人来砍伐枝条，用扁担挑走，你们也不会忧愁悲戚。为什么呢？因为你们明白，
那些树木不是你、也不是你所有。用这样的取角，来看待色身和受、想、行、识，
舍离对于五受阴的执取，因为五受阴本来就不是你、或你所有的啊！”
没有经历深刻的观察，很难脱离惯性的思惟，穿透“自我”的迷思，知见“无
我”的真相。我们害怕听到“无我”，因为自我感，向来是我们自我定位、安立世
间的基础，所以佛陀心疼地说我们“于无畏处而生恐畏”。佛说无我、无我所，并
不是否定身心现象的存在，也不是说一切虚无，而是提醒我们：“我”只是个方便
区别的假名、不实有，因为五受阴没有恒常不变的自性，它无常、变易、终归磨灭，
如果爱喜，就会身苦、心也苦。面对老病死，少些贪取，心灵就多点自在！
．接受痛苦，护心不随转
病中最难忍受的是痛苦，那种侵肌彻骨的痛，最容易让我们产生身见和执着。
所以佛陀教我们用“过客”来看待、观察感受的生灭：
“我们的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它们来来去去，不会
永远停留。如实觉察这些感受，看着它们生起、持续、转变、消失，就像对待来往
的旅客一样，保持距离地接受它们，不涉入、也不认同！感受是过客，不是‘我’、
也不是‘我的’，一切就只是现象的本然生和灭而已。”
病中的极苦，正是见法、证果的资粮。因为当痛苦的感受，如潮水般拍打而来
时，最易觉察生命的苦；当内心抗拒身苦而生烦恼时，最易觉察爱取是苦因；当停
止爱取、心得清凉时，体会寂灭最乐；于是经由绵密的内观，断爱、证灭、悟涅槃。
这也是我们褊辑本书的用心，透过佛陀对病中弟子的开示、以及病中弟子的现身说
法，看到超越病苦、生死无惧的明光！
．精勤修习，念念向于舍
佛陀极赞不放逸，他说：“一切善法，不放逸为其根本。”要能在病中、临终
皆自在，就要于日常精勤闻、思、修。修习的方法很多，个人可以随缘选择，一贯
的精髓则是不放逸地“正念、正智、舍心住”，直到此生最后一个呼吸。
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人生必经的老病死，佛陀说亲如母子亦不能相替；正如我伫立在病榻旁，凝视
着命若悬丝的老父，却无力代他受些什么！这些珍贵的法宝，我是没有办法回馈给
不清醒的父亲，教他依法修习了。我只能尽心尽力，把佛陀所说病中修行的经教，
编撰出来作为答礼，感谢三世父母及一切众生！祈愿更多人及时受用法的福利！也
盼看到这本书的有缘人，透过亲身的体会和实证，找到它的价值，并且说给周边、
正受病苦或临终之苦的有缘人听。让自己、也帮别人，勇敢坦然地面对这个自己贪
取而来的色身的变易，依照佛陀的教法，调伏欲贪、放下执着，在痛苦中正知正念
五受阴“无常、苦、无我”而知舍离，超越对老病死的怖畏，学习“身苦、心不苦”
地走向最后的旅程！
．若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。（杂阿含经）
痛苦中，有真谛，圣弟子最明了。从心痛，看到自己紧握的手，而手里，其实
什么也没有！那条无常的长索，终会牵引每个人，历经老病死、恩爱离的苦痛，再
不舍，也要认清事实，带着了悟和祝福，慢慢松开双手……
感谢佛陀，感谢圣弟子，感谢荣德的指导，感谢金财、丽玉及讲堂同学的法施，
感谢在病中修行的同修，感谢所有协助本书出版及流通的善因缘。
愿众生早日解脱一切痛苦，其心寂然安乐！
* * * * * * * *
尔时，世尊诣城东门，见城中烟火洞然，即时而说此偈：
“一切行无常，生者必有死；
不生则不死，此灭为最乐。”（增壹阿含经）
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《关于本书》
本书是《分享杂阿含经》系列第五册，旨在介绍原始佛法病中、临终的修法。
内容有两大重点：一是教导病中护念，身苦、心不苦；二是教导临终护念，善心命
终往生善处（或般涅槃）。由于许多人还不能以健康的心态，来看待“死亡”这个
人生此经的过程，所以恐惧死亡、避谈死亡，令自己或他人错失了在病中、临终离
苦的宝贵机会。我们希望，今生犹不能证究竟解脱的人，至少可以透过佛陀的引导，
平静地消化自己的病痛，乃至心缘善法跨过死亡的门槛。全书集结，因缘于讲堂内
两位积极闻法、修法的善男子陈荣南和蔡东海的病苦。
荣南三年前发现罹患肠癌，他第一次开刀时，我们去医院探视他，看见他安忍
于身体的不适，静静躺在病床上看《杂阿含经》。尔后他告诉我，保证自己将来会
死得很美丽！东海七年前罹患淋巴癌，治疗后情况稳定，不料去年再度复发，接受
比过去更为艰苦的新疗法，但他只要有力气，就会对人笑！这段期间，他们一边进
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医院接受痛苦的治疗，一边精勤不辍地闻法、修法、供养法，在癌症的侵虐及漫长
的疗程中，努力找寻病中修行的方法，亲身见证法的实际，让周围的人对法生信；
甚至把医院当道场，安慰忧心的亲友，和其他病人分享法的利益。他们的生命，在
病苦中，愈发庄严、芬芳！
因为同修的切身需求，我们发现，学习面对病苦及死亡、安顿不安的心灵，有
其急迫性，而这也是许多人共同的问题。因此，我们从《杂阿含经》千余篇经文中，
逐篇挑选有关病中、临终修习的法要，研读、讨论、分享，然后汇整出十九篇，由
具名同学执笔整理成读经笔记，编辑成一本实用于病中、临终护念的专书，供读者
参考。这些经文，有些是佛陀针对弟子的盲点所做的开示，有些则是证道弟子的修
行心得，读者可选取自己最受用的义理及教法，于日常修习、多修习。
为了让本书更具参考价值，各篇附上提要，并将《增壹阿含经》（佛光山出
版）、《汉译南传大藏经》（元亨寺出版）、《杂阿含经》中，另八篇相关经文，加
以白话导读，附录在书后。
此外，并参照《汉译南传大藏经》相应部（南传巴利文汉译本）相对经文，若
同篇经文与《杂阿含经》（北传梵文汉译本）内容歧异性大、或具补充说明价值者，
即附在注释内，提供读者解经参考。
每篇经文首，注明各版本编列的经文号次，便利读者查询；印顺本，指印顺长
老编《杂阿含经论会编》；大正本，指日本《大正新脩大藏经》；佛光版，指佛光
山出版的《佛光大藏经：阿含藏／杂阿含经》
本书第一篇“差摩经”，原收录于初版的《远离烦恼得自在》，由于多篇经文援
引此篇为例，故重新修订、导读、编录，以呈现全书各篇章完整的面貌。
编者 谨志
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＇第一篇＇
差摩观生灭离我慢
于五受阴，增进思维，观察生灭：
此色、此色集、此色灭；此受、想、行……此识、此识集、此识灭。
于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除。
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＇经文＇ 印顺本阴相应一七一经、大正本一0三经、佛光版一0五经
如是我闻：
一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘1，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘，为
瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告陀
娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝；身小差、安隐，苦患不增
剧耶？’”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘
问讯汝：苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力士
夫，取羸劣人，以绳继2头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。譬如
屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚于彼牛。
如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座，还遣陀娑比丘至差摩