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而两千五百年前的佛陀，则在精深的禅观中彻见：众生在无明、爱取的推动
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2 原始佛法生死书
下，无间断的造就身口意行，而随业流转生死。因而完全清楚生、老、病、死、
转世、受生的生命韵律，及其中的正因、助缘、生起与转化，即所谓“缘无明行，
缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘
取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集”的十二因缘法，揭露
三界众生流转的奥秘，原来是随着个自心意识的品质及相应的业缘而转世受生，
不是上帝的创造，也不是来自大梵天王的化生，更不是来自于空无也归于空无（无
因自生），如“唯物论”或廿世纪的显学“存在主义”的看法；而是有因有缘集世
间、有因有缘灭世间随着无明、爱、取，造作身口意行而“发现世间”，也随
着无明灭、爱欲断、身口意行永灭而出离三界、“寂灭世间”。
．念念明觉到最后一念
因此，佛陀一再提醒修行人，时时“守护六根”、修习“四念处”、保持“正
念正智以待时”。在整个生命的过程中，时时保持高度的觉察力见贪离贪、见
瞋离瞋、见痴离痴，依“三依一向”来作意依无常而远离、依离欲、依灭、
向于舍确实了知整个身、受、心、法的“集、灭、味、患、离”，正见其中的
因缘生灭，念念明觉而不抓取，使能见苦离苦，直到最后一念。则不只能自见生
死流转的奥秘而不忧不惧，更可在此世或临终前自证阿罗汉永断轮回之苦；或根
据自己修行的基础与导向，于未来世继续修证。
如本书中差摩、阐陀、优波先那、婆耆舍比丘，皆于生前自证阿罗汉；跋迦
梨、年少比丘皆于临终前正念正智而得解脱；给孤独长者、质多罗长者、长寿童
子，皆以四不坏净为基础，临终善护念，增上修习各种观法（如六随念，或六明
分想，或正观五受阴、六入处、六界非我、非我所而不抓取），正念、正智以待时，
而得转生天界继续修行。
由此可知，现世的生命品质或未来世的生命品质，都是有因有缘的：前因与
后果相关、前世与今生相关、今生与后世相关，即所谓“阴阴相关”。所以，如何
提升自己此世的生命境界、与累积未来世的福德与智慧，端靠个人的自觉与努力
（指信、戒、闻、施、慧的实践），实在是功不唐捐而因果不爽的。
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．速证解脱的罗汉道
总结佛教的说法，三界中的无量众生，大概可区分为三类型的生命型态：
第一类型是朝向阿罗汉道的众生，这类众生是佛陀谆谆教诲的声闻修行人，
随佛所教，自觉、自知、自证：贪瞋痴可尽、轮回可断，因而戮力于闻思修，历
经知法、见法，向初果、得初果（断身见、戒取、疑），向二果、得二果（贪瞋痴
转薄），向三果、得三果（断贪心、瞋心），向四果、得四果（贪瞋痴永断），证阿
罗汉、般涅槃，成不生法，永灭轮回之苦。既自知作证解脱道，亦为三界一切众
生作证解脱可得、轮回可断，让法轮得以常转，法脉得以存续，藉此增益天人众、
减损阿修罗众。
．历劫修持的菩萨道
第二类型是朝向“菩萨道”的众生，这是佛陀涅槃后，诸多论师发展出来的
“大乘”思想，他们“不住涅槃，不惧生死”，欲愿在无尽的生死轮回中，福利众
生，累积福德与智德，以期获得“一切智”而成佛。用一般的说法就是：为利益
众生，自觉性的透过无尽的生死轮回，广修“六度万行”，进行无尽的学习旅程，
成长智慧，直至成佛。
所以，这类众生必然要彻见“四圣谛”、了悟“空性”，确知：若不证解脱，
必然随业流转生死。因欣慕佛陀历劫修持的功德与智慧，因此自觉性地，以坚定
的修持与殊胜的欲愿，想要在一世一世的生死中，学习少苦离苦之道，涵养自护
护他的本事，成就自觉觉他的智慧，让个自的生命迈入一个无限的成长之旅，不
只是修四摄法、六波罗蜜（北传）、或十波罗蜜（南传），更要修学一切福利人天
的世间学与出世间学，配合广大无边的四无量心（慈悲喜舍），培育一切智，通达
佛境。
所以，真正迈入“菩萨道”的众生，除了这个殊胜的欲愿（所谓“发菩提心”）
之外，还需要解脱道的智慧（因彻见四圣谛而于生死了然无惧），甚至这个欲愿，
要强大到能让修行人历劫不迷，在每一世的生死中，都确知为何而生、为何而死，
如此才能历劫修持（有意识的成长），以累积成佛的福德与智德。
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．随业流转的三界众生
第三类型的众生，是未入法流、随善恶业流转生死的三界众生无始劫以
来，为无明所盖、爱结所系，而长夜流转生死。因不知不见四圣谛，故不思不见
解脱道，当然就不可能是自觉性地历劫求智德的菩萨；而是在无明我慢的覆盖下，
随贪瞋痴的习性冲力驱使，在苦、乐受中浮沉，漂零生死大海的芸芸众生。
透过上述的分类，任何人都可以自我评量：自己当下的心灵品质，是导向随
顺尽速解说轮回的阿罗汉道？还是倾向于随顺历劫修持一切智的菩萨道？或者根
本只是“不知生何来、死何去”的无知众生之一，口言“菩萨道”，却不知离苦之
道，也不知成长之道，一味沦为我慢、我爱、我见的俘虏而烦恼不断，最后，在
满心的困惑与不甘中丧失了宝贵的人身，再次被业之浪卷去，漂流生死海？
．修持正法才能自我导航
所以，佛陀教诲我们，至少先持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不
饮酒），尽量避免伤害或干扰其他众生，不要成为别人或其他众生痛苦的来源；进
而努力闻、思、修听闻正法，了悟生命实相（只是身心现象的生灭，无常、
苦、无我、无我所），而不忧不惧；思惟正法，正见身心之苦、彻见苦源，体验苦
灭与修行灭苦之道修证正法，修习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定），让无明我慢与欲贪抓取，在闻、思、修（日常生活）的过
程中，减到最低；让贪瞋痴减而不增、退而不进，甚至没而不起，自觉性的在解
脱道上增进，进而永断苦。也才可能培育出自护护他、自觉觉他的基本功，进一
步成为菩萨行愿的基础。否则，往往堕入贪瞋痴的闇坑而不自知，结果自误误他、
自害害他。
所以，修习佛所教授的解脱道、彻见生死的奥秘，不只能让我们现世少苦离
苦，更是进一步自我导航的基础，以早日终结随业漂流的无助与不安，知所导向
或随顺阿罗汉道尽速证解脱；或朝向菩萨行，有意识的成长，以获得无上智
慧。
本书编译了原始佛法《阿含经》中，佛陀的声闻弟子如何在病中、临终戮力
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修持，因而证道或转世升天的修行方法，可作我们病中、临终的借镜，更可见证
贯通生死、自我导航的种种法要。
希望所有身陷病苦、相识与不相识的朋友们，都能善自珍重病中或临终的光
阴，善修四念处，知所导向，正念正智以待时，则“现世善，后世续善”。
感谢讲堂同学戮力于闻思修的耐力与欲愿，同时感谢所有慷慨助印的朋友，
更感谢金财、丽玉与碧华用心思惟法要，作成读经笔记与大家分享。特别是碧华
在编辑过程中，困思勉行、精益求精的精神令人赞叹。愿本书的问世，能解除许
多人的生死恐惧与疑惑，让法轮常转、法脉续存，福利天、人！
【编者序】
极痛中，照见明光
我七岁时，生了场病，母亲当我出痳疹，给我吃错药，直到眼球、皮肤发黄，
才知是染上急性肝炎。当时人小，不知恐惧，倒是急坏了爸，在那个医药不发达的
年代，他每隔几天，就要用载货的摩托车，带我到远远的医院去看病。有一次，在
回家路上，我倦极了，趴在爸背上一再昏睡，爸怕我松手掉下车，沿途唤我；“碧
华，不要睡了，醒一醒。”后来实在没办法，只得应急用摩托车上绑货的皮带，把
我病弱的身躯，紧紧绑在他坚实的背上，一路呵护我到家。
一转眼，过了三十多年。今年三月，一向健硕的父亲，突因脑动脉瘤破裂而躺
下，走进迷迷懵懵的人生。在从医院转往照护之家的救护车上，我看见一条皮带，
把父亲的身体固定在担架上。我用手指轻轻滑过系在他身上的皮带，眼泪簌簌地掉
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了下来。曾经，有一条皮带，承载着深挚的父爱，系出我对世间的执着和依爱；而
眼前的这条皮带，像一条无常的长索，紧紧缠绕父亲老病的身躯，宣示人生必有老
病死的无奈。
．面对身苦，学习心不苦
这无奈的身苦，引生恩爱离、怨憎会、求不得的心苦，我们就这么背负双重的
苦难，面对这必经的生命历程。佛陀明白身苦避不了，所以教导病中的弟子，修习
“身苦、心不苦”。
有一回，佛陀在婆祇国一处森林中修行，有位那拘罗长者，高龄一百二十岁，
年老体弱，病痛缠身，很辛苦地去觐见佛陀。佛陀对他说：“长者！你好好观察这
个苦患身，学习让心不受身苦的影响。”那拘罗长者又去请教舍利弗详细的义理，
舍利弗说：“一个圣弟子，如果对色身的集、灭、味、患、离都如实知，就不会对
色身产生爱乐、执着，不会认同色身就是我、或我所有。当色身变异败坏的时候，
心不会随着动摇而生烦恼；心不动摇，就没有恐怖、障碍、顾念、结恋。这叫身苦、
心不苦。受、想、行、识亦如是观。”
舍利弗一番话，解开我们的盲点。�