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识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧不知反省、行为放纵。”
“为什么呢？因为于己知惭、对人知愧，就会欲愿增上，远离欲恶不善法，
时时警觉自己的身、口、意行，所以行为举止有分寸、不放纵。
行为举止不放纵的缘故，则态度谦虚恭敬，说话柔软和顺，且能成为一位善
255 修道次第缘起
256 正见缘起断生死
知识。
成为善知识的缘故，所以乐于拜见贤圣的人，乐于听闻能导向解脱的正法；
因为听闻正法，所以对生命的实相有正见，了知‘苦、集、灭、道’的真谛，明
白自己内在的种种痛苦，缘自无明、贪爱、执取，而要解脱必须反求诸己，向内
去下功夫，在生活中落实八正道，断除痛苦聚集的原因，所以他不会对外攀缘、
迁怒于人。他看到别人和自己一样，都在炽热的无常火中受苦、学习离苦的智慧，
所以他不会强求于人，动不动就找别人的缺点，说人不好。
听闻正法、不求人短的缘故，他透过自身反覆的思惟和检验，确定如来所说
‘自洲自依、法洲法依、不异洲不异依’依止自己的身心现象作为修行的所
在，依止如来所说的正法、正律自知作证完全解脱，除此之外，别无他人、他法
可让自己解脱是唯一的修行方式，所以对于佛法产生信心，相信依照‘法次
法向’修行可以觉悟；因此，对于贤圣的教导，言语谦逊和顺，欢喜信受，精进
修学：于已生恶法令速断、未生恶法令不起，于未生善法令生起、已生善法令增
广。
精进修学的缘故，故心神专注不掉举，守护六根不随着境界流转；他知道必
须持戒才能让心更安止、寂静，所以学习持守戒律，有所为、有所不为。
学习持守戒律的缘故，所以他对于自己的行、住、坐、卧、起心动念，保持
正念（觉察当下）、正知（知道它们是否适当及导向何方），心安止不散乱。
心安止不散乱的缘故，故能以正见（依据正法所建立的知见缘起法、四圣
谛）建立正确而坚定的人生导向（让自己和他人都能离苦少苦，朝向清净安乐、
永断贪瞋痴的目标精进），学习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定）的生活方式，心精勤向法不懈怠。
心精勤向法不懈怠的缘故，所以他能修习正定，并在禅定的支持下转成禅观，
以智慧之光照见身心现象生灭迅速、无常变异。因为他如实知见身心生灭、无常，
所以断除了身见、我见，不再执着色身为我、或我所有；他明白解脱的道路要如
何走，所以不可能再迷信盲信种种与解脱无关的戒禁取；他亲证依正法、正律修
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258 正见缘起断生死
行是唯一的解脱道，所以对于佛、法、僧、戒净信不动摇，内心没有一丝疑惑（称
‘四不坏净信’）。离断身见、戒取、疑三结，证初果须陀洹，最迟七往人、天，
就能证阿罗汉。
得四不坏净信的缘故，他见法，入法流，依止如来所教授教诫的正法正律而
修行，永不堕恶道。他正观‘诸行无常、诸法无我、寂静涅槃’，依‘三依一向’
远离、离欲、灭尽、向于舍调伏内在的贪瞋痴念，贪、瞋、痴一现起，马上
就能觉察、离断、转向‘无常、苦、无我’的根本作意，所以不会任由贪欲、瞋
患、愚痴起伏于心。三结断，贪、瞋转薄，证二果斯陀含；身见、禁戒取、疑、
贪、瞋‘五下分结’俱断，证三果阿那含；最后贪、瞋、痴永断，证四果阿罗汉。
离断贪、瞋、痴的缘故，心意识明觉不动摇，识不执取‘我、我所’，灭尽一
切有续的无明冲动，此生尽，不复受生。无生，则无老、病、死，所以衰老、生
病、死亡的现象，也就永远断除了。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛法是为“正尽苦，究竟苦边”的法。为了离断生死轮回、灭尽忧悲恼苦，
是否能听闻到正法，以及听闻到正法之后要如何修习，之于解脱是十分重要的。
众生种种类，业识习性各各不同，佛陀为了引导众生向于正法，因此先说明
不能离断生死轮回之缘起（苦集之因）：无惭、无愧→放逸中不恭敬、戾语、习近
恶知识→不欲见圣、不欲闻法、常求人短→不信、难教、懒惰→掉举、不律仪、
不学戒中失念、不正知、乱心→不正思惟、习近邪道、懈怠心→身见、戒取、疑
→不离贪、恚、痴→不离老、病、死。
其次，说明修道次第之缘起（苦灭之道）： 知惭、知愧→不放逸→恭敬、顺语、
习近善知识→乐见贤圣、乐闻正法、不求人短→生信、顺语、精进→不掉举、住
律仪、学戒→不失念、正知、住不乱心→正思惟、习近正道、心不懈怠→不着身
见、不着戒取、度疑惑→不起贪、恚、痴→离断老、病、死。
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260 正见缘起断生死
故知，修道之首要，在于知惭知愧，而后能修不放逸，习近善知识、乐见贤
圣、乐闻正法，对于生命现象建立正确的知见（正见）；再以正见为基础，建立正
确的人生导向（正思惟）；不求人短、顺语、学戒、住律仪、不掉举，所以言语、
行为、职业都能导向自己和他人的少苦、离苦，不会造作不好的业行（正语、正
业、正命）；而不失念、正知（正念）、精进（正精进）、住不乱心、心不懈怠（正
定），故能觉察身、受、心、法的一切状态，导向“苦、集、灭、道”如理思惟。
如此，依八正道而修行，又能入法流。
为什么知惭知愧这么重要？
佛陀时代，有比丘向佛陀请法时，会如是说：“我闻法已，当独一静处，修不
放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非
家，出家学道，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。”
佛法修行的导向，在于出离轮回，证阿罗汉，“自知不受后有”。而要达到自
知不受后有的境界，必须“所作已作”苦已知、集已断、灭已证、道已修，
而这些都又须“修不放逸”才能办到。无惭无愧，则不能如实而真心的面对自己、
面对别人，自欺欺人的过日子，甚至连听闻正法的机缘都没有，即使听了也不相
信，如何修不放逸？唯有知惭知愧，如实地臣服于真理，才知道正法的可贵，在
听闻正法、如理思惟之后，确实依照八正道来修正自己的身、口、意行，精进不
放逸，才能正向灭苦，成为四双八辈之士。
261 修道次第缘起
262 正见缘起断生死
【第二十篇】
圣弟子直见成就
如实知善法、不善法、善根、不善根，
如实知食、食集、食灭、食灭道迹，如实知漏、漏集、漏灭、漏灭道迹，
如实知苦、集、灭、道、如实知十二缘支及其集、灭、灭道迹。
若圣弟子断除无明而生明，何须更求！
263 圣弟子直见成就
264 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二三经、大正本三四四经、佛光版三四三经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，住耆阇崛山。
时，尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，
退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“仁者且问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子，于此法律，成就何法，名为
见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“多闻圣弟子，于不善法如实知，不善根如实
知，善法如实知，善根如实知。
云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实
知。
云何不善根如实知？三不善根，贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善
根，如是不善根如实知。
云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。
云何善根如实知？谓三善根：无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如
实知。
尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子，不善法如实知、不善根如实知、善法如
实知、善根如实知故，于此法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入
正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“有！若多闻圣弟子，于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如
实知。
云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者、粗抟食，二者、细触食，三者、
265 圣弟子直见成就
266 正见缘起断生死
意思食，四者、识食，是名为食，如是食如实知。
云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如
实知。
云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，无余断：舍、吐、尽、
离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。
云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。
若多闻圣弟子，于此食如实知，食集如实知，食灭如实知，食灭道迹如实知，
是故多闻圣弟子，于正法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，
得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“尊者摩诃拘絺罗！复更有余。多闻圣弟子，于漏如实知，漏
集如实知，漏灭如实知，漏灭道迹如实知。
云何漏如实