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低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，
彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。”
佛告低舍：“善哉！善哉！正应如是，识不离贪欲说法。”
佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、
若异时，当生忧悲恼苦耶？”
低舍白佛：“不也，世尊！如是不异。”
“于意云何？受……。想……。行……。识离贪、离欲、离爱、离念、离渴，
彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？”
低舍答曰：“不也，世尊！如是不异。”
佛告低舍：“善哉！善哉！低舍！今当说譬，夫智慧者，以譬得解。如二士
夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣
某城、某村、某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫！从此道去，
前见二道，舍左从右；前行复有坑涧、渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍
左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。”
佛告低舍：“其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫；其知路者，譬如来、应、
等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善行 贪、恚、害觉。其右路
者，谓三善觉 出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、
正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、渠流者，谓瞋恚、覆障、忧悲。丛林
者，谓五欲2功德也。城者，谓般涅槃。”
佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安
乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩、窟宅，敷草
为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨！我今教汝。”
尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行！
141 修不放逸
…
142 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名叫低舍的比丘，和许多比丘聚集在食堂内，告诉诸比丘：“诸
位尊者！我不清楚法义、无法分别法的导向，不乐于修清净的身、口、意行，贪
于睡眠，对法有疑惑。”
当时，众中有一名比丘，去拜见佛陀，顶礼佛足后，站在一旁，禀告佛陀：
“世尊！低舍比丘和许多比丘聚集在食堂时，放言说：我不清楚法义、无法分别
法的导向，不乐于修清净的身、口、意行，贪于睡眠，对法有疑惑。”
佛陀告诉比丘：“那低舍比丘是个愚痴人，六根触境时不善护念、随欲流转，
饮食不知节制，初夜（约夜间六时至十时）、后夜（约午夜三时至破晓时分）心
昏沉而不警醒，懈怠懒惰，不精进修行，不善巧于观察思惟离欲之法，不知法的
利益；在这种情况下，要他能清楚法义，心乐于修清净的身、口、意行，于正法
净信不疑，这是不可能的事！若比丘住四念处、六根触境时皆正知正念，饮食知
所节制，初夜、后夜心警醒不懈怠，观察离欲之法；在这种情况下，要他乐于思
惟法义，知道法的利益，乐于修清净的身、口、意行，不贪睡眠，于法净信不疑，
才有可能！”
那时，世尊告诉一名比丘：“你去告诉低舍比丘：世尊叫你前去！”
比丘禀告佛陀：“是的，领受教示。”向佛陀礼足告退后，就往低舍处，向
低舍说：“长老低会！世尊叫你前去！”低舍听到命令，就去拜见世尊，恭敬地
叩首顶礼佛足后，站在一旁。
那时，世尊问低舍比丘：“你低舍真的和许多比丘聚集在食堂内，这么说：
诸位长老！我不清楚法义，不乐于修清净的身、口、意行，贪于睡眠，对法有疑
惑？”
低舍回禀佛陀：“确实，世尊！”
143 修不放逸
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144 远离烦恼得自在
佛陀问低舍：“我现在问你，随你的意思回答。你认为如何？如果对于色
的现象不离贪爱、不离欲念、不离爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那色的现象产
生变化，你认为心中会不会生起忧悲恼苦呢？”
低舍回禀佛陀：“是的，世尊！如果对于色的现象不离贪爱、不离欲念、不
离爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那色的现象产生变化，心中就会生起忧悲恼
苦。世尊！确实如此。”
佛陀告诉低舍：“很好！很好！低舍！对于色的现象不离贪欲，就会生起忧
悲恼苦。同样地，低舍！对于受、想、行、识的现象不离贪爱、不离欲念、不离
爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那识的现象产生变化，你认为心中会不会生起
忧悲恼苦呢？”
低舍回禀佛陀：“是的，世尊！对于识的现象不离贪爱、不离欲念、不离爱
喜、不离顾念、不离渴望，一旦那识的现象产生变化，心中就会生起忧悲恼苦。
世尊！确实如此。”
佛陀告诉低舍：“很好！很好！对于识的现象不离贪欲，就会生起忧悲恼苦
。”
佛陀告诉低舍：“你认为如何？如果对于色的现象离断贪爱、离断欲念、离
断爱喜、离断顾念、离断渴望，一旦那色的现象产生变化，心中会生起忧悲恼苦
吗？”
低舍回禀佛陀：“不会，世尊！绝对不会。”
“你认为如何？对于受、想、行……识的现象离断贪爱、离断欲念、离断爱
喜、离断顾念、离断渴望，一旦……那识的现象产生变化，心中会生起忧悲恼苦
吗？”
低舍回答：“不会，世尊？绝对不会。”
佛陀告诉低舍：“很好！很好！低舍！我现在说个譬喻，有智慧的人能从譬
喻中得到理解。譬如有二人结伴同行，一人熟悉路径，一人不识去途。那不知路
的向那知路的人说：我要去某城、某村、某个聚落，请指示我路途。彼时，那知
145 修不放逸
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146 远离烦恼得自在
路的就指出路线，说道；先生！你从这条路去，前行后会看见一左一右两条路，
走右边那一条。向前走又会看见坑涧、溪流，你应当再向右走。再往前会碰到丛
林，你应当再向右走。你依此路线慢慢往前走，就能到达某城。”
佛陀告诉低舍：“这个譬喻的意思是：不知路的人，譬如不知法义、不修梵
行的愚痴凡夫；知道路的人，譬如永断贪、瞋、痴及诸烦恼，完全觉醒的如来。
前行二条路，譬如身陷贪、瞋、痴之中的众生，对法产生怀疑、困惑，不相信依
于佛、法、僧、戒，能解脱自在。应当舍离的左边那条路，是指三种不善的无明
冲动 贪欲、瞋恚、害念的觉受。应当前行的右边那条路，是指三种善的觉受
出离贪欲、不生瞋恚、不生害念的觉受。依照贪欲、瞋恚、害念而行的左边
那条路，是指：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；依照出
离贪欲、不生瞋恚、不生害念而行的右边那条路，是指修清净梵行者应走的八正
道；正见、正志、、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、溪流，是指
瞋恚、无明业障的覆盖、忧悲。丛林，是指迷醉心性的五欲作用。要到达的那座
城，是指清净解脱、完全觉醒的般涅槃。”
佛陀告诉低舍：“佛陀为大师，为诸声闻（听闻佛法而证悟的修行人）该尽
力的都已经尽力了，如今所做的，是因哀愍慈悲的缘故，以法义令你得安乐，也
已经为你开演了。你们现在，当为所当为，于树下、空露地、山岩上、窟宅内，
敷草静坐，观察思惟善法，守护六根，精进修行清净的身、口、意行，心向解脱，
别到日后悔恨莫及！我今日以此法教你。”
当时，低舍比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 根门：六根为漏出种种烦恼、与进入种种妄尘之门户，故称根门。
2 五欲：一说色、身、香、味、触，一说财、色、食、名、睡。指染着此五
境，而起五种欲念。
147 修不放逸
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148 远离烦恼得自在
＇18＇ 无相三昧
世间颇有一法可取，而无罪过者？
思惟已，都不见一法可取，而无罪过者！
149 无相三昧
…
150 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五五、大正本二七二、佛光版四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，
出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟，作是念：众中有少诤
事，我责诸比丘，然彼众中，多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，
愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。
时大梵王1知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：
“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中，多有年少比
丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍，摄受众僧。
善哉！世尊！愿今当还摄诸比丘！”
尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，
为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。
尔时，世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园，敷尼师檀，敛身正
坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛
足，却坐一面。
尔时，世尊告诸比丘：“出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被
禁咒。所以然者，为求胜义故，为度生老病死、忧悲恼苦、究竟苦边故。诸善
男子！汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生
老病死、忧悲恼苦。汝等不为此而出家耶？”
比丘白佛：“实尔，世尊！”
佛告比丘：“汝等比丘！为如是胜