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尔时，世尊告诸比丘：“云何‘思量观察正尽苦、究竟苦边’？时，思量众生
所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何转？思量取因、取集、取生、
取转，若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名
比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼取何因、何集、何生、
何转？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转，彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取
灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边，则思量彼爱何因、何集、何生、
何转？知彼爱受因、受集、受生、受转，彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、
何转？知彼受触因、触集、触生、触转，彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、
何转？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转，彼六入处永灭无余，
则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、
何生、何转？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转，名色永灭无余，则
六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边，所谓名色灭。”
“复次，比丘！思量正尽苦、究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何
117 思量观察正尽苦
118 正见缘起断生死
转？知彼名色识因、识集、识生、识转，彼识永灭无余，则名色灭。彼所乘识灭
道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼识何因、何集、何生、
何转？知彼识行因、行集、行生、行转。作诸福行，善识生；作诸不福不善行，
不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识行因、行集、行生、行转，彼行
永灭无余，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，
究竟苦边，所谓行灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、
何转？知彼行无明因、无明集、无明生、无明转；彼福行无明缘，非福行亦无明
缘，非福不福行亦无明缘。是故当知：彼行无明因、无明集、无明生、无明转，
彼无明永灭无余，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘
向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭。”
佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无
所有行不？”
比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭
则行灭，行灭则识灭，……如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚
灭。”
佛言；“善哉！善哉！比丘！我亦如是说。汝亦如此，于彼彼法起，彼彼法
生；彼彼法灭，彼彼法灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，
身分齐1 受所觉，身分齐受所觉2 时如实知；若寿分齐3 受所觉，寿分齐受所
觉4 时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉，灭尽无余。”
“譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是，比丘！无
明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分齐受所觉如实知；身坏命终，一切受
所觉悉灭无余。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
119 思量观察正尽苦
120 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘：“要如何思量、观察，才能正向灭尽痛苦、完全解脱
呢？这时，应当思量：‘众生之所以产生各种不同类别的痛苦，这些苦的成因是什
么？是如何聚集起来的？是如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到痛苦
的缘起和缘灭：
‘世间种种痛苦的成因、源自对于种种现象的抓取，包括执取各种欲乐
（欲取）、执取各种邪见（见取）、执取各种错误的解脱方法（戒禁取）、执取我见
（我语取）；苦是因为抓取而聚集的；苦是因为抓取而生起的；苦是因为抓取而不
断流转、转生的。如果抓取的冲力完全灭尽，痛苦也就随之完全灭尽。’
了知痛苦乘抓取而来，故如实知见灭苦的方法，就是灭尽抓取。正观抓取缘
起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽抓取的
冲力。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：抓取寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘这个抓取的现象，它的成因是什么？是如何聚集起来的？是
如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到抓取的缘起和缘灭：
‘种种抓取，源自于对种种现象的贪爱；随着种种贪爱，使种种抓取聚集；
随着种种贪爱，使种种抓取生起；随着种种贪爱，使种种抓取不断地流转、转生。
如果贪爱完全灭尽，抓取的冲力也就无法聚集、生起、流转，随之完全灭尽。’
了知抓取乘贪爱而来，故如实知见停止抓取的方法，就是灭尽贪爱。正观贪
爱缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽贪
爱的欲念。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：贪爱寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘贪爱的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？
121 思量观察正尽苦
122 正见缘起断生死
它是如何在流转的？’而知见到贪爱的缘起和缘灭：
‘会对种种现象产生贪爱，是因为众生有种种感受苦受、乐受、不苦不
乐受，由于乐着某些感受，就产生了贪爱，贪爱透过感受而聚集、生起、不断地
流转、转生。如果完全没有感受，就完全不会产生贪爱。但是众生有感受，所以
如果对感受没有任何黏着、爱染（感受完全寂灭），贪爱也就无法聚集、生起、流
转，而随之完全寂灭。’
了知贪爱乘感受而来，故如实知见灭尽贪爱的方法，就是不染着于感受。正
观感受缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭
尽对于感受的爱染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：感受寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘感受的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？
它是如何在流转的’而知见到感受的缘起和缘灭：
‘会对种种现象产生种种感受，是因为有种种接触；随着种种接触，聚集起
种种感受；随着种种接触，生起种种感受；因缘于种种接触，把心识与各种外境
连接起杂，识别、过滤，所以产生种种感受，接触转变了，感受也跟着转变。如
果完全没有接触，就没有感受。但是众生有接触的经验，所以如果在接触时明觉，
触境即是触无常、触无我、触空，无明触永远灭尽，有爱染的感受也就随之完全
寂灭。’
了知感受乘接触而来，故如实知见灭尽有爱染的感受的方法，就是灭尽无明
触。正观触缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，
灭尽对于接触的染着。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：接触寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生接触现象的因是什么？触是如何聚集起来的？触是如
何生起的？触是如何在流转的？’而知见到触的缘起和缘灭：
‘会有种种接触的现象，是因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）。
缘六根对六尘（色、声、香、味、触、法）生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、
123 思量观察正尽苦
124 正见缘起断生死
身识、意识），根、尘、识三者因缘和合生六触身（六种触的聚集：眼触、耳触、
鼻触、舌触、身触、意触）。所以，六入处聚集，触就随之聚集；六入处生起，触
就随之生起；六入处的状态转变，触就随之转变。如果没有六入处，就没有接触
的管道，触就寂灭了。但是众生有六入处，所以于根、尘、识和合生触的时候，
正知触的缘起（根、尘、识）无常，故触亦无常，于触境时明觉、不取着，无明
触的现象也就完全寂灭。’
了知触乘六入处而来，故如实知见灭尽无明触的方法，就是守护六根。正观
六入处缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，守
护六根，灭尽爱染，触境明觉不抓取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、
完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：六入处寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生六入处的因是什么？六入处是如何聚集起来的？六入
处是如何生起的？六入处是如何在流转的？’而知见到六入处的缘起和缘灭：
‘因为有名色（即五蕴、身心。名是指受蕴、想蕴、