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行、识因缘生灭、无常变易的实相，不如实知五受阴的生起、磨灭、滋味、恼
患、厌离。因为不如实知，所以喜贪于色、受、想、行、识；因为喜贪故抓取、
增长，所以又会生起未来的色、受、想、行、识。因为必当生起未来的色、受、
想、行、识，故无法从色、受、想、行、识的系缚中解脱出来，我说他们不能
解脱生老病死、忧悲恼苦的轮回。”
“多闻正法的圣弟子，如实知色、受、想、行、识因缘生灭、无常变易的
实相，如实知五受阴的生起、磨灭、滋味、恼患、厌离。因为如实知，所以不
喜贪于色、受、想、行、识；因为不喜贪故不抓取、不增长，所以不会生起未
来的色、受、想、行、识。不喜贪，故能从色、受、想、行、识的系缚中解脱
出来，我说他们能解脱生老病死、忧悲恼苦的轮回。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 众生：指欲界、色界、无色界等三界之“有情”众生。欲界众生，由色、
受、想、行、识五蕴因缘和合而成，为无明烦恼所覆，而于生死中流转。
“有情”包括人、天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。
2 众生：在此，一指有情众生，或外境界一切相；二指心意识本身生起的
各种心念。
127 心净故众生净
…
128 远离烦恼得自在
＇16＇ 无常想，多修习
善正思惟，观察色、受、想、行、识无常。
所以者何？无常想者，能建立无我想。
圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
129 无常想，多修习
…
130 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五三、大正本二七0、佛光版四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色
爱、掉、慢、无明。”
“譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄1、断草。如是，比丘！无常想
修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如，比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如
是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是，无常想修习、多修习，
能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如阎浮提2一切诸河，悉赴大海，其大海者，最为第一，悉摄受故。如
是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如日出，能除一切世间闇冥。如是，无常想修习、多修习，能断一切欲
爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“譬如转轮圣王3，于诸小王最上、最胜。如是，无常想修习、多修习，能
断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”
“诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、
掉、慢、无明？若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、
行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？
无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
131 无常想，多修习
…
132 远离烦恼得自在
佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“修习、多修习无常观，知见世间万法皆变易不定、
不可抓取；如此，就能够断除一切欲爱（欲界众生的欲贪）、色爱（色界众生的
欲贪）、无色爱（无色界众生的欲贪）、掉举（忆想纷飞无法抑止）、我慢（由骄
慢所生的我胜、我等、我劣之心）、无明（不知不见五受阴的无常、苦、空、无
我）。”
“譬如农夫，在夏末秋初时，会深耕农地，挖出杂草连根拔除。比丘也应当
像这样！修习、多修习无常观，就能连根拔除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、
我慢、无明。”
“比丘！譬如有人割草，用手抓住草的顶端，用力拉起抖擞，枯萎的部分都
掉了下来，只留下那长的部分。比丘也应当像这样！修习、多修习无常观，就能
抖落那些枯萎的欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。”
“譬如庵罗果，长在树上，遇上强风猛烈吹袭枝条，果子悉数掉落。像这样
修习、多修习无常观，如猛风摇落树果，能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、
我慢、无明。”
“譬如楼阁，它的中心大梁非常坚固，所有的支柱都依附其下，而得以平稳
支撑不会崩散。就像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉
举、我慢、无明，在无常观的摄受下，就无从生起。”
“譬如一切众生的足迹，以象的足迹最大，它能够盖过其他众生的足迹。就
像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，
就像众生的足迹，在无常观的象足下，消失无踪。”
133 无常想，多修习
…
134 远离烦恼得自在
“譬如大地上所有的河流，都流向大海，因为大海最大，故能汇聚众流。就
像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，
就像百川一般注入大海于无形。”
“譬如日出之时，阳光普照，能除世间一切黑暗。就像这样，修习、多修习
无常观，能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，让它们由暗变明。”
“譬如转轮圣王，在所有的小王中，最至高无上，所以这些小王也都摄受于
其下。就像这样，修习、多修习无常观，一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、
无明，就如同这些小王般，摄受于无常观之下而安住不起。”
“诸比丘！如何修习、多修习无常观，而能断除一切欲爱、色爱、无色爱、
掉举、我慢、无明呢？如果比丘在空露地、林树间，善巧熟练地正思惟：观察色
的现象无常，受、想、行、识的现象无常。像这样依现象的真实去思惟，就能够
断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明。为什么呢？以无常观印心，
能建立无我的知见。圣弟子安住于无我的正知正见中，明觉那微细的我慢，心便
能离断我慢，因此心意识完全明觉，自然得证寂静涅槃。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 荄：草根。
2 阎浮提：阎浮，梵语乃树名；提，梵语指洲。阎浮提，本指印度之地，
泛指世间。
3 转轮圣王：旋转轮宝（似战车）之王，拥有七宝：轮、象、马、珠、女、
居士、主兵臣，具足四德：长寿、无病、容貌出众、宝藏丰富，统一须弥
四洲，以正法治世，国土丰饶，人民安乐。
135 无常想，多修习
…
136 远离烦恼得自在
＇17＇ 修不放逸
守护根门，饮食知量，
初夜、后夜觉悟精进，观察善法；
乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，
心不疑法，斯有是处！
137 修不放逸
…
138 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五四、大正本二七一、佛光版四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊！我不
分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！低
舍比丘与众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：我不能分别于法，不乐修梵行，
多乐睡眠，疑惑于法。”
佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门1，饮食不知量，初夜、后夜
心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，
离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处！若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、
后夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是
处！”
尔时，世尊告一比丘：“汝往语低舍比丘言：大师呼汝！”
比丘白佛：“唯然，受教。”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍！
世尊呼汝！”低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍实与众多比丘集于食堂，作是唱言：诸
长老！我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？”
低舍白佛：“实尔，世尊！”
佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不
离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离
渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。”
佛告低舍：“善哉！善哉！低舍！正应如是，色不离贪欲说法。低舍！于
受……。想……。行……。于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼
139 修不放逸
…
140 远离烦恼得自在
识若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，
彼识若变、若异，实起忧悲恼