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所顶戴、恭敬、奉事。我于今日，快得善利，得与尊者共论妙义。”
时，二正士更相随喜，各还所住。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗，都在耆阇崛山修行。
一日，尊者舍利弗于晡时（午后三五时）出禅定，即前往尊者摩诃拘絺罗
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处拜访，二人相互问候庆慰之后，舍利弗便在一旁坐下，向摩诃拘絺罗说：“有些
问题想请教，不知道你是否有时间回答？”
尊者摩诃拘絺罗告诉尊者舍利弗：“仁者请问，我知道的一定会回答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗：“尊者摩诃拘絺罗！你的看法如何？有老这个
现象吗？”
摩诃拘絺罗答言：“有的！尊者舍利弗！”
舍利弗复问：“有死的现象吗？”
摩诃拘絺罗答言：“有的！”
舍利弗复问：“那你的看法如何？老、死的现象，是自己所造成的吗？或是他
人（他力）所引起的？或是自己和他人共同造成的？或是既非自己也非他人，而
是无因、就这样发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“老、死的现象，并非自己所造作的，也非他人所引起的，
也不是自己和他人共同造成的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。是因为
有生的缘故，所以有老死的现象。”
舍利弗复问：“如是观生、有、取、爱、受、六入处、名色等现象，……名色
现象，是自己所造作的呢？或是他人所引生的呢？或是自己和他人共同成就的？
或是既非自己也非他人而无因发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“尊者舍利弗！名色现象，非自己所造作的，也非他人所引
生，亦非自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。然而，
名色现象是因有识，而缘识生。”
舍利弗复问： “那么，识是自己所造作的呢？或是他人所引生的呢？或是自己
和他人共同成就的？或是既非自己也非他人而无因发生的？”
摩诃拘絺罗答言：“尊者舍利弗！识非自己所造作的，也非他人所引生，亦非
自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非他人而无因发生的。然而，识是因
缘于名色而生的。”
尊者舍利弗听后，又问尊者摩诃拘絺罗：“你之前才说：‘名色现象，非自己
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所造作的，也非他人所引生，亦非自己和他人共同成就的，更不是既非自己也非
他人而无因发生的。然而，名色现象是因有识，缘识而生。’但现在你又说：‘识
是因有名色，因缘于名色才有识生。’此义何解？”
尊者摩诃拘絺罗答言：“我现在应当说个譬喻，有智慧的人就会因譬喻而理解
其义。譬如有三根芦草，竖立于空地上，三根芦草交缠相依，才得以竖立。若去
掉其中的一根，所剩的二根芦草就没办法竖立；若去掉三根中的二根，一根芦草
亦不能自立；因此必须三根芦草相互交缠依靠，方得以立于空地之上。识缘名色、
名色缘识的现象也是如此，经由业识的攀缘抓取，使名色（身心）得以增长扩大，
意识再透过名色（身心）的经验，加深认知以及强化业识，就是这样。”
尊者舍利弗听后答言：“说得好！说得真好！尊者摩诃拘絺罗啊！在世尊的
声闻弟子当中，智慧、明达，能善巧调伏身、口、意三行，心不颠倒无所怖畏，
见证到如来甘露般寂静涅槃的法味，并以此甘露法完全自知作证的人，就是尊者
摩诃拘絺罗，才有如此甚深法义的开演，对于种种疑难问题，都能做出圆满的答
覆！您就如无价的宝珠一般，为世人所爱戴，我现在对您的爱戴，亦是如此。我
今天在您这里，听您开演的法义，很快就得到了殊胜的法益，其余那些修行清净
梵行的人，只要经常到您这里，听您演说法义，同样也能得到殊胜的法益，因为
尊者摩诃拘絺罗是如此善于说法的缘故。”
“我现在就以尊者摩诃拘絺罗善说法的缘故，应当以三十种事项（即对于老
死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等十缘支的三种修习成就：一、
能教人知厌患、离欲、灭尽，二、自己能够厌患、离欲、正向灭尽而修习，三、
对十缘支已不起诸漏、心善解脱。）来赞叹、称扬、随喜您的成就：
尊者摩诃拘絺罗啊！若是有人对人讲说，对于老死的现象，要知厌患、离欲、
灭尽，他就称为法师；若对人讲说，对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名
色、识等现象，要知厌患、离欲、灭尽，他就称为法师。
如果比丘对于老死的现象，能够厌患、离欲、正向灭尽而修习，就称之为法
师；对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等现象，能够厌患、离欲、
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正向灭尽而修习，就称为法师。
如果比丘对于老死的现象，能够厌患、离欲、灭尽，断除各种无明烦恼，心
完全解脱自在，那就称之为法师；对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、
识等现象，能够厌患、离欲、灭尽，断除各种无明烦恼，心完全解脱自在，就称
为法师。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“说得真好！很好！在世尊的声闻弟子当
中，智慧、明达，能善巧调伏身、口、意三行，心不颠倒无所怖畏，见证到如来
甘露般寂静涅槃的法味，并以此甘露法完全自知作证的人，就是尊者舍利弗，所
以能提出这般深奥又有智慧的问题。就好比世间无价的宝珠一般，为世人所爱戴，
尊者舍利弗您现在也是如此，普为一切修习清净梵行的人所爱戴、恭敬、奉事。
我今日得与尊者您共论妙义，所以能够立刻得到殊胜的法益。”
当时，二位追求正道的修行人，彼此互相随喜，便各自回到自己的修行处。
＇提要＇
透过缘起法的思惟，正知生命现象非自作、非他作、非自他作、亦非无因生
成，而是随顺无明、爱、取、行、业的作用，不断展现为身、口、意的行为，对
触境生起攀缘或排斥，如斯轮转不休。也就是“识缘名色，名色缘识”不断增长、
变异的现象。
所谓“识缘名色”，可以看作是业识攀缘、住着身心现象，发动身心的潜能而
形成冲动。如业识住着受精卵，发动受精卵（色）中附载于染色体的基因库存（潜
在的名），也就等于业识中的相应业行与受精卵中的名色交互作用，而展现出相应
界面之诸根身与心理情状、思考能力、精神品质，如天人、人、畜生、昆虫……
等诸界面相应形态与情状，以及个体随个业而展现的身心品质与状态，如诸根是
否健全、心理反应的格殊习性……等，是为“识缘名色”。
又，业识既已缘取名色而于其界面（欲界、色界或无色界）发动身、口、意
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行，则既已发动的身心行为，又透过无间断的触境所生起的受、想、思，来强化
业识的过滤、取角，而不断增长业识的特性，是为“名色缘识”。
因此，名色与识，“譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立”。故若欲出离
生死轮回，必得停止“识缘名色”的攀缘现象，使识不再住着于随触境而生起的
色、受、想、行，念念明觉，念念无所取着，则“识无所住”。识既无所住着，现
世即使有继起的身心行为，亦不会增长业识，命终即入无余依涅槃而般涅槃。
故知，修行与法施之道，在于教导自己及他人，皆能对于随顺无明、爱、取、
行、业而继起的生命现象，知所厌患、离欲、灭尽，终至永断烦恼，心完全解脱。
这才是正法正律所认可的“法师”，而不是教人举办一些与解脱无关的宗教仪式、
念咒等，用禁戒取及不正确的知见来误导众生。
【第六篇】
心意识若狝猴
凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。
彼心意识，日夜、时刻，须臾不停，种种转变，异生异灭。
犹如狝猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。
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＇经文＇ 印顺本因缘相应八经、大正本二九0经、佛光版三二八经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：
“愚痴无闻凡夫，于四大色身生厌、离欲、背舍，但非识。所以者何？四大
色身现有增、减，有取、有舍；若心、若意、若识，彼愚痴无闻凡夫，不能于识
生厌、离欲、背舍，长夜保惜系我，若得、若取，言：‘是我、我所、相在’。是
故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。”
“愚痴无闻凡夫，宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者
何？四大色身，或见十年住、二十年、三十年……乃至百年，若善消息，或复少
过；彼心、意、识、日夜、时刻，须臾不停，种种转变，异生异灭。犹如狝猴游
林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，种种变易，
异生异灭。”
“多闻圣弟子，于诸缘起思惟观察：所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知
乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生乐受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触……。
喜触……。忧触……。舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，
舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。”
“譬如两木相磨，和合生火，若两木离散，火亦随灭。如是诸受缘触集，触
生触集，若彼彼触集故，彼彼受亦集；彼彼触集灭故，彼彼受集亦灭、止、清凉、
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