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11白话杂阿含经11good!-第106章

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色爱、无色爱的比重及倾向不同,产生不同比重、倾向的抓取状态,造作相应的
业行。”
    “有抓取所以有‘有’。众生依三种贪爱故有四种抓取,缘四种抓取产生三种
有的状态
    一、欲有:即欲界的业有及生有。欲界天、人、畜生、地狱、饿鬼众生,随
他们之前所作的业行投生欲界,如果没有灭尽无明,亦将随他们现在所作的业行
而受未来的欲有、色有、或无色有。
    二、色有:即色界的业有及生有。色界四禅(一禅、二禅、三禅、四禅)诸
天人,无欲界粗重物质性色身,有清净之光身,他们随之前所作的业行而投生色
界,亦将随他们现在所作的业行而受后有。
    三、无色有:即无色界的业有及生有。无色界四空(空无边处定、识无边处
定、无所有处定、非想非非想处定)诸天人,已无色质,他们随之前所作的业行

73 缘起法的法说与义说

74 正见缘起断生死

而投生无色界,亦将随他们现在所作的业行而受后有。
    缘业识抓取所造作的业行,能引动相应于该业行品质的后续的有(业有),如
果种种因缘条件具足,就会生起相应界面的‘生有’。‘业有’引生‘生有’
亦即,我们现在的生命品质,是由之前业识抓取所形成的习性特质,加上种种因
缘具足而生起的。所以看此刻的生命品质,就可推知前一刻的业行品质;而我们
现在的业行品质,又能引生未来生命朝向哪一个界面去升进或沉沦的有续(欲有、
色有、无色有)状态。所以三界众生,只要尚未灭尽无明,都有各种流转的可能
性。故须正知当下,善护念,管控业行品质。”
    “有有续所以有生:缘欲有、色有、无色有这三种有续的冲力,众生会在三
界受生。也就是说,众生在身坏命终时,会随着过去所作的业行、以及临终时忆
念、希望的投射,而投生到相应于该业行品质的界面去。
    什么是生呢?就是三界众生、各种各类的身(天人身、人身、畜生身、地狱
众生、饿鬼身),于身坏、命终、识离时,在因缘和合条件具足的情形下,立即随
着内在有续的冲力、继起的业识投射而继续受生(四种生:卵生、湿生、胎生、
化生),在相应于该业行品质的界面(欲界、色界、无色界),得到该界面的阴(身
心)、界(地、水、火、风、空、识)、入处(根门,讯息出入的管道)、命根,这
就叫做生。”
    “有生所以有老、死:受生之后得到报身,由于身是缘起、无常、生灭的现
象,因此有不断变异、磨灭的老、死现象。
    什么是老呢?头发变白,发落顶秃,皮肤松弛,六根老化,四肢无力,背脊
弯曲,垂头无神,不时呻吟,气息短促,身向前倾,柱杖而行,体色暗沉,皮肤
长斑,机能退化,行动、说话、思考反应迟缓、艰难,气力虚弱,这些现象就叫
老。
    什么叫做死呢?就是各类众生从这一世消没、变迁、转移(从一个生命型态
转变成另一个生命型态),他的色身完全败坏无法再使用这期寿命尽了,体温变
冰冷,生命迹象停止,心意识脱离色身的时刻到了,

75 缘起法的法说与义说

76 正见缘起断生死

    死、以及前面所说的老,这两种现象合起来,就叫做老、死。
    以上所说,就是缘起法的详细义理。”
    佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    佛说,众生随顺无明,而缘生三界流转:因欲爱而起欲有,则得欲界生死;
因色爱而起色有,则得色界生死;因无色爱而起无色有,则得无色界生死。三界
唯随无明、爱、取、行、业而不断变异继起的生死流转。
    故当深入十二缘支,彻底了透每一缘支之“法说”与“义说”,由明显而入精
微,从简明而知广大,则确知“三界唯心”,特别是“人类”的身心(名色)现象,
俱足了三界众生的心行,唯欲心重,故得欲界之五蕴身心。透过内观,即可见“人
心”除了欲心之外,亦然具有色爱与无色爱的心行,甚至具出离三界的潜能。
    原来世间是循业发现的,若能永断对三界的欲贪与业行,则出离三界,永断
轮回。
    每个人一生中,都有个自需要学习的课程,一直要学到完全了透生命的实相、
灭尽心意识中“贪、瞋、痴”这三种不善行的根源,证阿罗汉,才能永断轮回,
停止所有的学习之旅,不再受生。自己如此,别人亦然。因此,对于往生的亲友,
不必对他们的去向感到怀忧惶惑,让他们带着你清净的回向和祝福,继续另一个
学习旅程。愿他们不论生存在哪一个界面,都能够无瞋、无怨、无忧,得闻正法
朝向离苦之道升进,早日断尽无明烦恼,得涅槃安乐。
    对于自己,在还无法永断轮回之前,时时依佛所说,自我提醒:此身心不属
于我所有,也不属于别人所有,而是有因有缘过去所作的业行加上意思愿望
的投射、抓取,故有此业报身(见本书第十一篇)。所以如果未来还想生于人界,
记得:能为善就不要为恶,如果不能帮助别人离苦,至少不要加油添醋让别人苦
上加苦。尽量引动业识中善向的种子现行,有机会累积福德资粮就不要放弃。于

77 缘起法的法说与义说

78 正见缘起断生死

临终时善护念以往生善界(你可以提醒即将往生的亲友如此护念,而自己临终时
也记得能如此护念):
    1 接受此报身将尽的事实,放下对此世身心的执着。
    2 尽量保持清明不要昏沈,觉察当下的身心状态,提醒自己要放舍。
    3 把该了的世间事务先处理好,好好和亲友道别,感恩此生的相处和陪伴,
请他们放下忧悲和不舍,平静地送你离去;而自己内心也可以更无牵挂。
    4 忆念此生做过的善行(例如,忆念此生闻思修正法、布施、持戒、净化身
口意行,以之供养佛法僧的功德),令心生喜悦,用欢喜心来调伏内心的不安及身
体上的不适;许下正向、善向的愿望,希望来生能有闻、思、修正法的因缘,继
续福利众生。
    当必须舍离报身的那一刻来临时,带着正向的心愿以及对自己的祝福,平静
的踏上另一个学习的旅程。


【第五篇】
识缘名色,名色缘识
    譬如三芦,立于空地,若去其一,二亦不立,
    若去其二,一亦不立,展转相依而得竖立。
    识缘名色,亦复如是,展转相依而得生长。

79 识缘名色,名色缘识

80 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应六经、大正本二八八经、佛光版三二六经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,在耆阇崛山。
    尔时,尊者舍利弗,晡时从禅觉,诣尊者摩诃拘絺罗,共相问讯庆慰已,于
一面坐,语尊者摩诃拘絺罗:“欲有所问,宁有闲暇见答与不?”
    尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言:“仁者且问,知者当答。”
    尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗:“云何,尊者摩诃拘絺罗!有老不?”
    答言:“有,尊者舍利弗!”
    复问:“有死不?”
    答言:“有。”
    复问:“云何老死自作耶?为他作耶?为自、他作耶?为非自、非他、无因作
耶?”
    答言;“尊者舍利弗!老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自他作无因
作,然彼生缘故有老死。”
    “如是生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。
名色为自作?为他作?为自他作?为非自他无因作?”
    答言:“尊者舍利弗!名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作,
然彼名色缘识生。”
    复问:“彼识为自作?为他作?为自他作?为非自非他无因作?”
    答言:“尊者舍利弗!彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作,
然彼识缘名色生。”
    尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗:“先言名色非自作、非他作、非自他作、非
非自他作无因作,然彼名色缘识生,而今复言名色缘识,此义云何?”
    尊者摩诃拘絺罗答言:“今当说譬,如智者因譬得解。譬如三芦,立于空地,

81 识缘名色,名色缘识

82 正见缘起断生死

展转相依而得竖立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展转相依而得
竖立。识缘名色,亦复如是,展转相依而得生长。”
    尊者舍利弗言:“善哉!善哉!尊者摩诃拘絺罗!世尊声闻中,智慧、明达,
善调、无畏,见甘露法,以甘露法具足身作证者,谓尊者摩诃拘絺罗,乃有如是
甚深义辩,种种难问,皆悉能答!如无价宝珠,世所顶戴,我今顶戴尊者摩诃拘
絺罗,亦复如是。我今于汝所,快得善利,诸余梵行数诣其所,亦得善利,以彼
尊者善说法故。”
    “我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故,当以三十种赞叹、称扬、随喜:
    尊者摩诃拘絺罗,说老死厌患、离欲、灭尽,是名法师;说生、有、取、爱、
受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽,是名法师。
    若比丘于老死,厌患、离欲、灭尽向,是名法师;乃至识,厌患、离欲、灭
尽向,是名法师。
    若比丘于老死,厌患、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师;乃至
识,厌患、离欲、灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名法师。”
    尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言:“善哉!善哉!于世尊声闻中,智慧、明达,
善调、无畏,见甘露法,以甘露法具足身作证者,谓尊者舍利弗,能作如是种种
甚深正智之问!犹如世间无价宝珠,人皆顶戴,汝今如是,普为一切诸梵行者之
所顶戴、恭敬、奉事。我于今日,快得善利,得与尊者共论妙义。”
   
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