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树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼
树得增长大。如是，比丘！结所系法，味着、将养、则生恩爱；爱缘取，取缘有，
有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
“若于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，
心不缚着，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧
悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。犹如种树，初小软弱，不爱护，不令安隐，不
壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长。若复断根、截枝，段段斩截，分分
解析，风飘、日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水。比丘！于
意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”
答言：“如是，世尊！”
“如是，比丘！于结所系法，随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，
不生顾念，心不缚着则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老
病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉比丘们： “如果在六根触境时，心识不明觉，随着爱结（业识
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中无明、爱、取的习气及冲动）而转，牵系住某样境界（例如色相、声音、香味、
口味、触感、观念意见等等），随而耽恋境界的滋味，频频回顾忆念，心被境界系
缚住，那么，对境界的贪爱就生起了；贪爱增长则产生抓取，反覆的抓取，内在
就会一直衍生有续的冲动，有续的冲动引生各种生的现象，有生就有老、病、死
等等变异磨灭的现象。执着、无智的人，就会在这个过程中，随着各种境界流转，
产生种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样，就是这样，纯大苦的世间就是这
样形成的。
就像人在种树一样，树苗幼小的时候，是那么柔软脆弱，种树人如果爱护它，
提供安适的生长环境，帮它施肥，随时灌溉，调节温度，各种因缘条件具足，然
后小树才能越长越大。比丘！生死流转／业识习性的锁链，就像这样形成的。在
六根触境的时候，如果心识不明觉，随顺爱结而转，牵系住某样境界，随而取着
其滋味，没有节制的滋养内在的渴望，于是对境界产生越来越深的恩宠贪爱；贪
爱增长产生抓取，抓取衍生有续的冲动，有续的冲动又引生各种生的现象种
种缘起，让生命（或业识、习性）之树，不断成长茁壮有生，就有老、病、
死等等变异磨灭的现象（人，有生、老、病、死；事物、关系，有成、住、坏、
空）。执着、无智的人，就会在这个过程中，随着各种境界的变异，而生起种种忧
愁、悲伤、烦恼、痛苦。就是这样，就是这样，纯大苦的世间就此形成。”
“如果在六根触境的时候，保持觉察力，当觉察心识随着爱结而幸系住某样
境界时，当下随顺这个现象，如实观察：因为有六根对六尘，所以产生六识身（眼
识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的分别取角，根、尘、识三者和合产生接
触，缘接触产生感受，缘感受产生贪爱，所以心识会牵系住某样境界。现观根、
尘、识、触、受等缘起现象无常，心安住于生灭观（直观现象的生起和坏灭，例
如，脱落关系的外衣，不从父母、妻子的角色去看待对象，而是直观对象是一个
‘名色／身心’的生灭现象）、无欲观（直观现象的坏灭，思其过患而无所欲爱）、
灭观（灭尽一切爱欲）、舍观（平等舍离合意或不合意的境界，无所执着），不再
回顾忆念，心不被境界所系缚，对境界的贪爱就灭除了；贪爱灭，抓取就灭；抓
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取灭，有续的冲动就灭；有续的冲动灭，生的现象就灭；没有生，就没有老、病、
死等等变异磨灭的现象，也就没有种种忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的人生经历。就
是这样，就是这样，纯大苦聚集的世间就这样灭除了。
就像人在种树一样，树苗幼小的时候，如此柔软脆弱，如果不爱护它，不给
它一个安隐的生长环境，不施肥，不随时灌溉，太热或太冷，各种因缘条件不具
足，小树苗就没办法长大。如果再把它的根挖断，枝干截断，斩截成一段一段，
分解成一分一分，任风吹、日晒，再用火焚烧，把烧成的灰烬拿来作肥料、或是
扬向疾风恣意飘零、或是投入水中随流而逝。比丘！你们认为如何？那棵树经过
断根、截枝……乃至焚烧、完全磨灭的过程，未来应该不会再生长了吧？”
比丘回答：“正是如此，世尊！”
佛陀告诉比丘们：“比丘！生死流转／业识习性的锁链，就像这样斩断的。如
果在六根触境的时候，保持觉察力，觉察到心识随着爱结而牵系住某样境界时，
当下随顺这个现象？如实观察：因为有六根对六尘，所以产生六识身，根、尘、
识三者和合产生接触，缘接触产生感受，缘感受产生贪爱，所以心识会牵系住某
样境界。现观根、尘、识、触、受等缘起现象无常，心安住于生灭观、无欲观、
灭观、舍观，不再频频回顾忆念，心不被境界所系缚，那么，对境界的贪爱就灭
了；贪爱灭，抓取就灭；抓取灭，有续的冲动就灭；有续的冲动灭，生的现象就
灭；没有生，就没有老、病、死等等变异磨灭的现象，也就没有种种忧愁、悲伤、
烦恼、痛苦的人生经历。就是这样，就是这样，纯大苦聚集的世间就此灭除。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
生命中的苦，是怎么产生的？佛说：“若于结所系法，随生味着、顾念，心缚
则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚
集。”
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我们没有好好消化、净化的身心经验，会形成内在的情结，一种业识习性的反
应模式，容易黏着或排斥某样境界。如果对于令你心系的境界（诸如人、事、物、
关系），没有去觉察、追溯其中的情结，反而随顺这个现象，取着境界的滋味，留
恋，被境界给套牢了，那么贪爱就生起了。有了贪爱，就有抓取的冲动，取得了，
又想要一直拥有，这种一直想要拥有的意志，衍生种种业行，各种烦恼痛苦于焉
产生。如人用贪爱水滋养业行小树，树愈大，业愈多，苦愈多。
你味着、顾念的是什么？你的心便被那些给系缚住！有贪爱就有苦，于六入处
不如实知，触境时不明觉，便随着结所系法而转，苦就聚集。于境界味着、顾念、
系缚，心就成了五盖的奴隶：贪爱境界→贪爱不着就生瞋恚→要这样不要那样，
爱爱恨恨，心浮躁不寂静，就有掉举→太过积极求取，得不到就意志消沈，或是
消耗能量产生昏沈→对净化生命有怀疑，故不断陷入无明、爱、取的循环中，不
知出离。
所以，修行者又须“于六入处如实知”，警觉六根触境的每一刻，都在累积当
来的业有及生有，因此对于身、受、心、法须正知正念（修习四念处），每一个触
都见“苦、集、灭、道”… 看到苦的根源，是由于对于情结中的无明、贪爱、
取着没有自觉，不知离断；看到苦集，是因为对结所系法产生贪爱；看到触境时
身体、语言、意念的冲动和胀缩，马上觉察到自己是不是五盖的奴隶，如果是，
当下“随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观”，舍离五盖，灭除痛苦；心
甘情愿的用八正道来调伏爱染，随时愿意一念之间，立即转向，重新做人。
有爱就有依，有依就有苦。看到自己依赖世间，就要看到自己的可怜相，看
到众生的可怜相。众生有各种结使，每个人都是被结使系着、推动的苦患五阴身。
碰到逆境的时候，不又觉得是别人故意跟你过不去。看到自己随顺结使而生的贪
瞋痴冲动，是那么令你不由自主、情不自禁，就看到众生也是随顺内在贪瞋痴的
冲动而反应，同样那么不自由。所以佛陀说无明的世间，是大苦的聚集场。善用
缘起法，正观世间的苦集和苦灭：看到是无明、爱、取的覆盖，令有续的冲动不
断，令心不自由；看到自己和别人，在没有自我觉察的状态下，其实都只是随业
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流转的可怜虫，无法有真正的了解和善待，你自然会体贴众生的苦，不忍再苦上
加苦；看到自己和别人其实都可以离苦，只要透过自觉放下贪爱，就有清凉和安
乐。至少从自己关始，转成用慈悲喜舍的心，来善待自己，善待别人。
我们的意识里有各种种子，有负向的也有正向的。贪欲、瞋恨、愚痴，是负
向的种子，因为它们会引生烦恼痛苦的连锁效应。一个没有智慧又懒惰的园丁，
不善分别坏种子，而让贪爱和瞋恨有机会发芽、生长，甚至于味着、恩爱这些小
树，纵容它们成长茁壮，养成坚固的负面习性。
一个有智慧又精勤的好园丁，善于分别，会选择慈悲喜舍的好种子，呵护栽
培，让它们开花结果，然后利己利人。他不会去滋养灌溉那些不好的种子，即使
一时失念，让贪爱和瞋恨的种子有机会发芽、生长，也会在它们还很幼小软弱的
时候，马上斩断，不可能继续施肥灌溉，让贪爱树、瞋恨树、愚痴树成长茁壮。
善护心田，成为好园丁，就要培养正知正念。时时觉察当下的心念，念念导
向“无常、生灭、无欲、灭、舍”，对于一切相，心不顾念、不缚着，�