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澜缢欢亲跷浚环⒒佑跋炝Γ话蚜邪畲系鄣木榷鳌Ｉ系鄄欢舷蛑谙戎С值诙龇较颍灰蛭庋拍芡瓿傻k对世界的计划。先知大声疾呼；叫以色列民悔改回转；又宣布那些不信的人必要受到严重的刑罚；然而；对於当时的外邦强国；虽然它们曾为以色列带来许多苦难；先知还是在它们的信息中带出神的普世救恩；因此；世界上所有人；还可存著盼望。
成就这个应许的首要条件；是以色列民必须真诚悔改。以色列民经过了危险与困难；受到了上帝严厉的审判以后；将要彻底改变。惟有神亲自施恩怜悯；他们才会真诚悔改。以西结曾经如此应许说：「我要赐给你们一个新心；将新灵放在你们裏面；又从你们肉体中除掉石心；赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们裏面」（结三十六26；27）。《耶利米书》第三十一章三十一节和接著的几节经文；也有同样的应许 – 上帝要与他们建立新约；祂要将律法放在新约的中心；又要写在他们心上。在漫长的试炼与背逆之后；这该是新的黎明了。
这个光景得以实现；与那位将要来的弥赛亚有关。这一点在先知书中时常提到；这是必要成就的应许。所有预言都以这位弥赛亚为中心；先知更用多个不同的名称来称呼这位将要来的弥赛亚。以赛亚称祂为以马内利；和平之君；说祂如嫩芽发根生长；祂也被称为人子；神的仆人；有时也被称为荣耀与权能；有时又被描述为无佳形美容；被人厌弃；祂也是将要来的大君；大卫的后裔；伟大的牧者。神要与以色列订立新约 – 就是它属灵的更新；只有在祂裏面才得以成就。以色列人被引诱事奉假神；受外邦攻击和被掳的痛苦时代；在祂裏面都要成为过去；新的时代将要来临；那时神必在全地作王；建立祂的宝座。
我们不必惊奇；为什麼与弥赛亚有关的信息之中；也时常提到列邦要受审判。在神的仆人；就是大卫的后裔面前；要又可怖的战争和屠杀；地上的诸王都要被灭绝。但对以色列来说；那日将是他们荣耀的大日；他们将要有极大的欢乐。然而在期望那日来临的时候；甚至以色列本身也会战栗。「哀哉；耶和华的日子临近了；这日来到；好像毁灭从全能者来到」（珥一15）。接著玛拉基也如此哀叹说：「祂来的日子；谁能当得起呢 祂显现的时候；谁能立得住呢 」（玛拉基书三章2节）。
在预告这些将要来的事的时候；先知也同时描述列国将要得救的光景。在预告巴比伦；亚述和埃及所要受的审判时；他们常会忽然为要临到众人的救恩欢呼。 他们也常提到；弥赛亚将要严厉审判以色列与列国；然而一个荣耀的新以色列将成为普天下人前来集合的中心。以赛亚有非常惊人的宣告；他说：埃及与亚述将要来事奉主。「当那日必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及及亚述三国一律；使地上的人得福。 因为万军之耶和华赐福给他们；说；埃及我的百姓；亚述我手的工作；以色列我的产业；都有福了」（赛十九23…25）。以赛亚又宣告说：「末后的日子；耶和华殿的山必坚立；超乎诸山；高举过於万岭；万民都要流归这山；必有许多国的民前往；说；来罢；我们登耶和华的山；奔雅各神的殿」（赛二2；3）。
奇怪的是；《旧约》预言总是将列国得救视为「列国自动地前来寻求救恩」。《诗篇》第六十八篇三十一节说：「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。」《圣经》中很少提到宣教事工要以色列人去完成；却常强调以色列要获得无比的荣耀；各国都要前来朝见神。「万军之耶和华如此说；在那些日子必有十个人；从列国诸侯中出来；拉住一个犹太人的衣襟；说；我们要与你们同去；因为我们听见神与你们同在了」（亚八23）。
因此；我们很难说《旧约》中有宣教的应许；有的却是比这应许更为光荣的信息。列国要自行来到以色列神的面前；有如被磁铁所吸引。在先知书中；有关宣教应许的信息并不多见。然而在《以赛亚书》第五十五章五节中却可找到一个；上帝对以色列说：在大卫的后裔；即万国之王充满福祉的统治下；「你素不认识的国民；你也必召来。」「呼召」；可以说是宣教圣工的行动。然而这节经文末尾却又提到列国的人民要自发地前来寻找神。「素来不认识你的国民；也必向你奔跑；都因耶和华你的神；以色列的圣者；因为他已经荣耀你。」宣教的呼召之所以有效；并不是由於呼召本身的能力；而是由於上帝亲自荣耀了以色列。《以赛亚书》第六十六章十八；十九两节经文；也有相同的预言。
第七；有一点可以肯定的：这种自发地前来寻求神的行动；是在末世发生的事情；就是在新时代以及末日发生的事情。先知约珥论到末世的时候；他预言将来圣灵要浇灌在每一个人身上（珥二28）。那时；以色列自然会成为世上众民所注意的焦点；「以色列在众民之中；必要蒙福。」
最后；所临到以色列以及列国的救恩；将是普世的救恩。当然先要与神和好；罪的赦免；然而《旧约》提到救恩的时候；始终也带到其他许多祝福上面。以赛亚提到救恩丰盛的荣耀时；见证说：「在这山上；万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席… 他又必 … 除灭遮盖万民之物；和遮蔽万国蒙脸的帕子。祂已经吞灭死亡；直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪」（赛二十五6…8）。在另一处经文中；以赛亚也描写到自然万物要大大改变：「豺狼必与绵羊同居；豹子必与山羊同卧 … 在我圣山的遍处；这一切都不伤人；不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地；好像水充满洋海一般」（赛十一6…9）。以西结也肯定地说；以色列属灵的更新也必包括另一件事情；就是上帝必叫「树木多结果子；田地多出土产」（结三十六30）。何西阿也作证说：上帝说；「那日我必应允；我必应允天；天必应允地； 地必应允五榖；新酒和油；这些必应允耶斯列民」（何二21；22）。以色列人将来要得的荣耀；先知都有美丽的描写。就是这种荣耀要吸引列邦来归向上帝；使他们在这救恩中一同有份。到那日；万民都要亲自体会救恩及平安。以色列中先知所看将来的救恩；是普世的救恩；也是全人的救恩。
总之；我们看到；《旧约》先知所预言的是；在末日当弥赛亚降临击败仇敌之后；列国的救恩必要成就。那时列国要来到复兴侯的以色列地；并在耶和华的圣山上敬拜上帝。虽然救恩得中心是与神和好；又因著白白的恩典得称为义；然而这救恩也将要普及万民；所有受造之物都要有份。以色列虽曾受到上帝严厉的惩罚； 但那时却要发出光芒；吸引全地的人来归信神。以色列在救赎计划中所扮演的角色；主要是消极的；它并不是除去召聚万民；却是因为外邦人羡慕上帝给它属灵上的丰盛而前来寻求祂。然而；弥赛亚本身却要向世人作最大的见证。弥赛亚在神面前要指控世人的悖逆；因祂的见证；列邦都要知道自己背叛上帝的罪。这一切都要成就；使上帝的名 – 昔日常因祂子民受辱和败坏而受到羞辱 – 远超过天上地下万名之名；而大得荣耀。救恩必要成就；就宽度来说；要以以色列为中心；就深度来说；要以神为中心；因为这是关乎祂的名和祂的荣耀。先知以西结特别强调：「所以你要对以色列家说：主耶和华如此说；以色列家啊！我行这事；不是为你们；乃是为我的圣名；就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎；就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前；在你们身上显为圣的时候；他们就知道我是耶和华；这是耶和华说的」（结三十六22；23）。这以神为中心的看法就描绘了救恩的意义。
第三部份 福音书与《使徒行传》中的宣教概念
第五章 《旧约》与《新约》之间的时期
从《旧约》最后一位先知到耶稣基督降世的数百年之间；以色列国的地位；原则上并无改变；仍然与别国分隔。以色列要在列邦中保持自己的地位。 然而；当时以色列国实际的光景；已令这种与列国分隔的性质有了变化；因而为宣教工作开了路。如果我们要明暸《新约》；必须花些时间来探讨这个现象。
我们前面所提到的环境的改变；最初是在以色列人从巴比伦被掳归回时发生的。犹太人以神立约的子民的身份再一次回到神所应许他们的地方。在以斯拉和尼希米的领导下；他们再一次洁净自己；除去外邦人的不洁；同时也重新体会到；律法是神赐福祂子民的记号。然而；还有许多犹太人仍然留在波斯。根据以斯拉记第二章六十四节；及尼希米记第七章六十六节；只有四万二千名犹太人从被掳之地归回。然而那些遗留在异邦的犹太人地数目；必然更大；因而有所谓「分散的人」地名称；从那时开始；犹太人在各地建立会堂；后来又因为犹太商人到各处经商；这些「分散的人」到了西方；也到了东方。犹太人的会堂遍及小亚细亚；马其顿；亚该亚；意大利；埃及等地。分散在西方的侨民；在耶路撒冷的犹太领袖眼中；不及那遗留在东方的人受重视。分散在西方的犹太人；必须要对抗希腊的精神；哲学的思想；综合主义以及大城市的生活。为了这个原因；分散於西方的犹太人；常要面对不忠於所领受的传统之危机。（在徒六1中；分散在西方的人；就是那些说希利尼花的犹太人。）「分散的人」也包括那些自愿居住在外邦人中间的以色列人；他们并不是被掳的人；有时甚至生活得很丰裕。这些犹太人很自然就对希腊人的社会产生影响；这些影响；可以归纳为以下数点：
第一。轻视与误解
希腊人并不了解犹太人。他们有些认为犹太人奉拜星宿并以活人为祭物；有些则认为犹太人是印度圣人的后裔；更有人认为犹太人是一班从埃及逃出来长大麻疯的人的后裔；在他们的庙中敬拜一只金驴的头。
第二。了解与尊重
犹太人的宗教对很多希腊人都产生了很深的印象。有些人会评论犹太人守安息日以及其他很多事情；但是犹太人敬拜独一的真神； 并他们对