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明的观念。
我们辩道时；应有温和；友善；谦虚；谨慎的态度；可从听众所知道的观念入手；但是至终决不能忽略劝人悔改。我们传道时所采用的接触点；必须包含相对的意义。换句话说；如果我们假定福音对象对神早已有点认识；或曾建立过与神的关系；那麼宣教士只需叫他放弃以前旧有的信仰；接受基督所赐新的生命。
然而；在事实上；接触点的问题是非常复杂的。每位宣教士；至少在开始时；会以他自己先入为主的观念来看外邦宗教。巴特说；我们若没有这些接触点；根本就无法传教。我们若要向未信的人传扬上帝；罪孽；恩典等观念；开始时至少应当使用他们所了解的词语来解释这些观念。当然；在借用异邦宗教用语的时候；其中一定包含异教的观念；因为这些用语都是从异邦的文化产生出来的。结果；在使用异教用语的同时；我们在不知不觉中也接受了许多异教的概念。无论用任何方法传道；这种情形都是不能避免的。即使我们只集中传讲福音的内容；我们也不能避免这个困难；因为这样我们也必须使用他们的语言来传讲信息；而他们所用的每一个字词都隐含着许多危险与陷阱。这种情况是否也可被称为接触点；尚是疑问；因为我们并不想让异教的任何元素渗入我们所传的道理。我们使用某些含有异教背景的字词或用语；实在是不得已的。
当宣教士采用他们称呼神的名号；或是多神思想中最高之神的名字时；每个听者自然会联想到他所熟悉和敬拜的神明。当宣教士继续宣讲关於神的事时；听众立刻会不自觉地将之与他们所信的神明作出比较。当宣教士传讲神所行的事时；听者若认为他们的神道并不如此行事；他们甚至会指出宣教士的无知。这种传道的方式确是很困难；很危险；甚至是费力费神的；常会遇着各种陷阱与危险。宣教士每用一个异教的字彚时；其实就带出了很多异教的观念。他不得不如此行；因为他并没有其他的字彚可用；然而有些时候；当他觉察到自己在使用这些异教的字彚；他也会感到有点不自然。当使徒也必须借用许多希猎字彚的时候；他们也可能感到不大对劲。
或许我们会问；这样的传道怎麼仍有能力呢 试看以下几点因素。
第一；首先我们要指出；这种讨论会使讲者听者之间的误解渐渐减少。当宣教士不断传扬上帝；世人；罪孽；恩典等道理；他所讲的就会对当地人产生不同的意义。这些教训逐渐使听者脱离他们以前所了解的观念；至少在宣教士提到这些观念时；会逐渐带出新的意义；是与他们从前的看法有极大分别的。所用的字彚的意义通常都比较有弹性；根据上下文就可知道正确的解释；所以我们不必希奇；当我们传扬福音时；对听者来说；我们所用的某些字彚能产生新的意义；而且在一定程度上逐渐得以净化。
其次；我们必须注意；在我们传教时；圣灵亲自运行作工；在听者的心中做感动的工作。有些时候；我们看见奇迹出现；人的良心被激动；人的心眼被打开； 更新的工作已经开始；蒙蔽他们思想观念己经除去：人们开始对他们以前所用的字彚；有适当的解释；他们也开始明白到；以前他们常常错解和错用了这些字彚。
然而有些字彚仍可能是解释含糊。这些字彚因着其异教的渊源；可以说是意思混杂；或仍包含着旧有的意思；以致常常混淆听者对讲者的信息的理解。过去多个世纪；在西方的国家中；也曾出现同样的问题。圣经中某些概念；如肉身；理智；道（圣道）；一直都含有希腊哲学的意义；因而失掉部份正确的圣经意义。照样；我们目前在宣教的工场传道；也会遇到同样的问题。当我们在外邦人中传福音；我们必会面对这个极大的困难；尤其是当一个宣教士不注意或不明白听者心中难免会有的误解。宣教士如果能够了解听者的各种观念；尽量深入了解自己所用的字彚的含意；并留意听者对这些字彚的反应；他就更能避免听者对他的信息产生误解。
然而；传道是不能没有『接触点』的；在真空之中是不能传道的。若要叫听道者明白；必要透过他已有的观念向他解明；此外别无他法。我们若想要将新的思想介绍给他；必须先要利用他已知的旧思想。这是不得已而必须如此行的；没有一语言是现成蕴含福音信息的；甚至於我们自己的语言也需重新剪裁；重新改造；这种新生的过程；不但缓慢；而且艰难。我们不能没有基本的接触点；但这个接触面上的思想；字彚都要逐渐得到净化澄清。我们必须在他们所站的层面上与他们谈论；就是在他们的观念世界中与他们接触；但从这裏开始；我们必须跨越第一步；进而将新的观念灌输给他们；以彻底改变和净化他们的观念。
在这裏必须提出翻译圣经的重要性。在宣教工场中；那些谨慎；负责的圣经译者努力所做的；是所有宣教圣工中不可或缺的一个环节。许多时候；先是将圣经故事书发行；然后经过多年刻苦的研究；再将部份的圣经翻译出来。最后；在教会建立之后；才能有正式的圣经译本出版；因为惟有在本地教会成立之后；许多字彚的正确意义；才得以完全了解。因为这些字彚是任何流通久远的圣经译本必具的条件。
我们现在可就所讨论的『接触点』问题作一结论。从严谨的神学观点看来；在异教的思想之中；没有任何一种道理是我们可取来应用；以作基督教信仰见证的基础。如果这些异教的道理就是我们所提的接触点；那根本就没有接触点可言。可是；实际上；在宣教的经验中；我们体会到我们不得不采用这些接触点；因为除此之外；别无他法。但我们必须特别注意；其中免不了有危险；我们必须尽量净化那些我们从异教借用的字彚的含意。使徒也借用当时异教的字彚；如救恩；救赎； 『道』；以及其他许多字彚；但他们也先净化这些字彚的意义；以免令人产生误解。
因此；我们需要分别『攻击点』（point of attack） 与『接触点』（point of contact） 之间的不同。以攻为守的方法表示；我们在与非基督教的国家或人民接触时；认识他们的需要；贫穷；患难等。这种需要和不安的感觉；本身并不是对神的渴慕；然而我们传道时可以针对这种感觉；以带出人更深的需要——神。保罗在亚略巴古讲道时；提到雅典人所敬拜的『未识之神』；就是要指出听者更深的需要。在这未识之神的坛前；一切异教的信仰是无能无助的；只不过是不断将已有的神明和女神变成新的偶像；保罗正是执着这一点来开始他的讲道。保罗知道；这个未识之神；绝对与那藉基督彰显出来的天父上帝无关；但在这裏；保罗却听到雅典人绝望与痛苦的呼声；这使保罗能够大胆向他们指示一条生命之路。今天在世界每个角落；我们都见到落在同一光景的人；他们的宗教正在不断败坏；因此他们极之渴望重建他们的宗教；以切合现代的需要。这种内心没有满足；只有焦虑空虚的感觉；在很多情况下都能成为传讲基督的起点。但我们不能自欺；以为这种内心的需要就是他们对基督救恩的渴求。这种空虚的感觉；并不是达到光明的道路；以致改归主成为多此一举。神是要使用空虚的感觉；来使人看到自己内心更大的不安与痛苦；进一步叫他看到自己不过是罪人；需要主耶稣基督的救恩。
第廿八章 直接的宣教方式
除了以听众的信仰和观念作起点的间接宣教方法外；还有直接的宣教方式；就是在传福音的时候；单单宣讲圣经的信息；这种方法有许多长处；这是毋须争论的。在某些情形之下；这个方法确能真正触及人的心。
然而；直接方法的长处；并不是因它能够避免涉及接触点的问题。因为我们虽然只传圣经的真理；我们仍须使用当地的语言。如果我们并不察觉到；我们是在利用一个接触点；那就未免太幼稚；太自欺了。事实上；我们对自己必须做的事越是了解肤浅；就越易产生误解。我们讲道时所用论到上帝；救赎；罪孽；恩典以及其他许多观念的字彚；实际上在听者的脑裏面都会包含各种异教观念的联想。如果我们毫不察觉这一点；我们不知不觉也会在讲章中融入这些异教的相关观念；并且不会认真地矫正这些观念。许多宣教士；因为实际上并不晓得他们所用的字彚的真正含意；就常不自觉地造成极大的错误；所以要有一个纯粹真接的宣教方法实际是不可能的。每当传道人使用一个重要的字彚时；他必须肯定他用此字彚的含意是甚麼；以及观众了解这个字彚的含意又是甚麼；然后将这两种含意加以对照。总而言之；我们在前面所提直接与间接的方法的任何比较；都是显出两者重点的不同；同时又是指出；如果两种方法用得适当；两者是可以非常协调的。
我在此讲的直接方法；长处是在传道时直接引用圣经的教训；因此一开始就清楚让人知道；我们所传的是一个新的信息。我们不以听从前所信的；所知道的教训作为出发点；却完全以诚实与坦白的心意；从一开始就明明指出；我们所传的是当地人从未想过的信息。因此；我们所侧重的是新的信仰和观念；强调那与他们以前旧的宗教不同的地方。
然而；除非我们早已对听众有一定的认识；我们才能使用这种方法。要引起听众的兴趣；宣教士可用自己的生活见证；或用爱心帮助人；如果开始时没有建立起听者的兴趣；他们很快就会觉得沉闷；因为他们自己所信的；与我们所传的；实在没有多大关系。因此；在实际的宣教工作中；开始时多使用比较间接的方法；等到当地人对宣教士建立了一定的信任之后；才可以使用比较直接而不会引起太多争论的传教方法。
近来我们发现；在许多国家中；有很多人——尤其是受过教育的年轻人——对基督教都有起码的认识；虽然这会是非常含糊肤浅的认识；对这些人；直接传扬神的信息；是非常有效的。许多人不敢一开始就显得太友善；或急於传达自己的信息；又有许多人要求以直接正面解经的方法来传道。当然；在传道时；我们必须要关心听道者的需要和反应；注意我们信息的内容；更当注意我们的听众是一些甚麼人；切不可忽略他�