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另一个因素是；西方文化所传到的地方。往往都受到种种政治的因素影响。西方文化挑起了当地人民的民族意识和感情；盼望自己的国家不再受强权控制；并在政治与经济方面完成独立。他们情愿放弃祖先遗留下来的传统；去接受新进的思想。他们很快就会认为旧思想是一种阻碍；是麻醉吕。他们盼望自己的国家强大； 尽快吸纳西方参科技。他们盼望很快就摆脱弱国的形象；而成为一个新兴的民族这些政治的紧张情形；使那已经很祓复杂的形象；而成为一个新兴的民族。
这些政治的紧张情形；使那已经很复杂的文化交流过程；变得更加复杂。
第五；西方交化造成了这种危机；可是却不能提供任何解决方法。西方国家在宗教了这种危机。可是却不能提供任何解决方法。西方国家在宗教方面并没有肯定的向取；其科技所引起的问题。是其不能解决的。西方国家在宗教方面并面没有肯家的取向；其科技所引起的问题；是其不能解决的。西方国家本身也感到困感迷网。甚至可说是焦虑绝望。不知何去何从。西方国家确能开采矿源；建造工厂。使荒地变为可居之地；但是对於人类生命意义的重要问题；或是正确有效的道德规范；却一无所知。对於这些问题。它们只能像孩童那样结结巴巴；不知如何回答。它们可以详细告诉你电的来源；却不能告诉你关乎神的事；可以详细告诉你盘尼西林的功用；却无法告诉你宇宙奥秘的起源。西方世界本身已变得绝望；找不到意义；有时其不安的景况已到了极点；然而；却要在这个它们感到輭弱无力的时候；扮演领导的角色去影响其他文化。
当讨论今天世界的文化传递或文化交流时；以上所提的只不过是要注意的其中几点。
今天的宣教圣工；或宣教士；就是要在这种文化交流的复杂情况下传福音。无可否认；今天大部份的宣教事工；并没有真正了解到这些困难；对於西方文化的基本思想和信念；并没有存著批判的态度来看待。它只顾单纯地接纳西方科学；并认为西方文化能够改善人类的生活；使人生活幸福；却没有看到；这种种祝福背后也隐藏著咒诅。西方文化训练人们学习应付各种赚钱的工作或职业；却没有考虑到这种教育；能在年青人心中引起各种危机。一般来说；西方国家都只知道自己的文化比任何其他文化优越；因之完全没有看到西方文化的传播；也会为属於其他文化的人带来极大的打击。
今天世界各地的宣教事工；也不知不觉成了打扰和分化人的思想和生活的因素；这全是因为文化交流的过程发展得太快而造成的。
然而；从另一个角度看；也只有宣教事工才能解决这个问题；因为只有宣教事工才能带出更深一层的交流；才能深入人心。藉著所传的福音；劝众人悔改相信；宣教圣工能够建立一个新的基础；使人得著新的生命。除非真正认清今天文化交流所产生的严重问题；深信福音是今天世界危机的唯一解决方法；并真心努力将耶稣基督的福音传扬出来；否则今天的宣教事工就不能使人得著新的生命。为什麼宣教工作是如此无效 是因为今天的基督徒；没有看到西方文化因过份重视科技所造成的偏差与危险；同时在我们个人的生活方面；也没有一个明确一致的观点；没有按照基督的信仰原则生活；我们往往心怀二意；一方面自认为是凭信心生活；另一方面又在追求现代人的生活享受；以及接纳世俗的看法。
从更深的一个层面来看；我们活在今天的科学时代；往往相信医疗注射；或是科技的成就；更胜於依靠神；只有在这些东西都不能解决我们的问题的时候；我们才想到上帝。那些与我们接触的人；看到我们生活中的贫乏与缺欠；比我们自己还清楚。一开始他们就觉察到我们的生活行为与我们所信传的完全不符。这种贫乏的属灵生活；使我们无力对抗今天非常普遍的世俗化的人生观。我们以前只想著；在宣教工场中；只要传扬福音就足够；想法实在是太过无知。我们以前只想著；在宣教工场中；只要传扬福音就足够；想法实在是太过无知。我们一直都没有看到；我们所施的教导；以及我们对人生的态度；大部份都在为西方文化及其极端危险的影响作宣传。因之；对於宣教士的一个最基本的要求就是；他必须对自己的生活及文化的影响；抱著严谨审视的态度。
第廿二章 整全的宣教方式
以上所考虑的各种问题；自然使我们想到；宣教圣工当有一种「整全的传教方式」。自从一九二八年在耶路撒冷召开的国际宣教大会以来；这个名词开始为人所注意和采用。大会的其中一份报告：
。。。。。。在宣教事工中；我们晓得；人是一个整体；他属灵的生命是建基於他个人在身体；心理与社会三方面的情况。因之我们盼望；世界各地的宣教工作；都能全地切合人在生中活和社会人际关系各方面的需要。
一位印度的基督徒领袖曾如此写道：
除非在生活的各方面对一个印度的乡民给予帮助；并且注意到他在社会中与别人的关系；否则就不能真正帮到他。我们的服务必须是针对人全面的需要；而且一开始就要如此。
从那时起；有关国际宣教的刋物；就常提到宣教工作的四个方向。宣教圣工应当是在传教；教育；医疗及社会经济的支助四方面同时并进。
这连串理由和动机；是说明今天为什麼当有整全的宣教方式；但是在我看来；这个观念并不正确。反对的理由可以归纳为以下几点：
第一；我们看到；这个看法是建基於「人是一个整体」的观念；因之；所谓整全的宣教方式；只不过是基於人本主义或机会主义的观点；然而；我们知道；正确的宣教方针的理论；必须是以圣经为基础出发。然而神学的基础也可能全根据圣经的教训；所以就必须另找一个基础；来作为整全宣教方针的解释。
第二；我们不能说；人的属灵生活完全是建基於他的环境的。如果说一个人的属灵生命与人生的各种情况息息相关；因之属灵生活若有任何改变；对於他人生中的其他活动也都会发生影响；这或许会比较正确。然而；国际宣教大会的宣言却似乎是说；医疗；教育及社会经济方面的支助；似乎会使人悔改；因之；人的生活环境若有了改变；他在属灵生活方面跟著也会发生改变；可是这种说法；并不是圣经的教训。
第三；所谓宣教工作当从四方面同时并进的观念；会使人产生错误的结论；因为它将医疗；教育；技术以及社会经济方面的援助；视为与传扬福音相辅相成而同样重要的工作；可是主基督只吩咐我们去向万国传福音。如果国际宣教大会是说；传扬福音比我们以前所想的更为复杂；尤其是向那些文化比较落后的民族传福音；因为在这些文化中；农业；医疗与社会人际关系等等；都是拢括在一个整全的宗教宇宙观之下；所以传扬福音；必须要将人的整个生命都改变过来；那就比较正确。圣经的教训明明说：「若有人在基督里；他就是新造的人；旧事已过；都变成新的了」（林后五17）。因此；在我们一开始将福音传给人的时候；就必须以改变人的整个生命为目标。我们已经看过；耶稣怎样向税吏讲道；与撒玛利亚妇人谈话；又看到保罗怎样向外邦人传福音；他与奴隶的关系；这些以及许多其他实例都指出；主耶稣和保罗是以行动来传福音；即使不发一言；也能使人和社会产生极大的改变。所以当我们将福音传开时；就已同时发挥了一种改变人心和改变社会的力量。然而；这一切都应当是纳入传扬福音的主题之下。传音比其他服务社会的工作；占著更重要的位置；宣教圣工惟一的目标；是要将福音传开；其他的社会只是协助工作的推展。因之宣教圣工的方式；并不是四方面同时并进的；而是以传福音为主；其他工作为次；在生活的各方面满足人的需要。
我们若回想上面说过那些住在落后民族中间的宣教士所遭遇的一切；就可以看出；前面所说的是正确的。他们惟一的目的是传扬福音；然而他们也必须要生活；因此也就必须在生活各方面的活动中有所参与。假使宣教士是居住在印度；印度有明颢的社会阶级分界；如果宣教士全没留意到这种阶级的分界；这种态度本身就已是一种社会革命。另一个情形或许是；在严禁妇女参加宗教集会的社会中；宣教本照样向妇女讲道；此外；他们或是他们的妻子在当地的妇女中工作；这就会产生极大的影响。宣教士所作的任何事情；虽然对他们来说是习惯；但实际上却也是一种能够深入影响别人生命的力量。向这些还未开化的民族传福音；采用的方式必需顾及整全的需要；否则就是不切实际。
前面我们所讨论的；是问题最简单的一面；宣教士的惟一目标是传福音；但是因为他是生活在社会里；时刻与人接触；所以他的工作必需是针对人全面的需要。然而；在实际上；情形并非如此简单。宣教士很可能会看到当地人正生活在多种疾病当中；他们并没有任何西方进步的医疗技术；有的或许也只是驱邪的巫术。 在这种情况下；宣教士自会生出怜悯的心；如果他有医疗的知识或方法；他必会急於帮助他们。有时他可能惊讶当地人生活的极端贫乏；造成贫穷的原因是落后的耕作方法；或是迷信风土不利而不敢开垦肥沃的土地或山谷中；面对种种贫乏；他绝对不会袖手旁观；不加援助。他会教导当地人怎样牧养牲畜；怎样增加农产品的收获；他本著基督的爱；同情当地人的痛苦与需要；他帮助人；不纯是为了以后传福音的方便；当然他也盼望；他的帮助会打开他们的心；预备接受福音的真理；然而他提供帮助；是由於他是耶稣基督的门徒；他晓得关心当地人全人的需要。可是；当宣教士开始提供帮助时；事情就变得复杂了；宣教士因此不单是住在他们中间； 他所行所作的；都会令当地人感到奇怪；因为是与他们传统的习俗与道德规范完全相反的；同时是彻底否定了鬼灵或巫术的力量；而突出了一种截然不同对事物的看法。
宣教士这样的做法可能是很危险的。他可会被视为无