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有一件事是我们可以肯定的；就是圣经从没有把宣扬福音视为一件独立的工作；福音总是包括在神在现今仍然施行的各种工作的范围里面。
然而；当我们论到广义的宣教方式时；我们不应只局限於福音书所提到的神迹与奇事；却也应该考虑其他许多事情。我们应该看看耶稣怎样对待税吏；撒玛利亚人；那个行淫时被拿的妇人；以及那些到祂面前真心认罪悔改的人。耶稣在传道时的许多细节举动刻划出祂对应现实生活所用的方式。耶稣慈爱的目光；怜悯的手；简单的动作；对宣扬祂将要带来的新纪元；都比说话来得有效。因著祂所行无数微小的事情；祂打破了当时的社会与宗教秩序；而为一个簇新的社会秩序建立了根基。
保罗懂得主所行的事的重要性；他说：〃你们该效法我；像我效法基督一样〃 （林前十一1）。当彼得进到哥尼流的家；他晓得他已经打破了当时犹太人对於外邦人所存的态度；而建立了一种新的关系。当保罗容许妇女与他同工（腓四3）； 以及为那出走的奴隶向腓利门求情时（腓利门书）；他确实知道；他的行动对於当时的社会风俗与习惯；有著极大的影响。传道者不能单单只顾传道；他也当有生活的表现。他的生活；以及他生活中的各种琐事；若不是对他所传的道有实际的帮助；就会是使他的道理失去见证与功效。无论是在那一种情况下；他的生活表现都会影响他所传的道；所以宣教士所用的宣教方式；并不单在於准备一篇好的讲章；却也与他怎样接触福音对象；以及他怎样表现他对人生的态度直接有关。当我们与人接触时；尤其是开始的时候；他们不但是听我们所传的道；他们也会注意我们的行为。
第二十章 宣教士是有血有肉的人
当我们研究宣教的方式时；我们不能随意使用圣经的资料；因为现今的世界与当时不同；传福音的地区和对象的范围比前广泛得多。我们一看就可以知道；今天我们所接触的人；环境和情况；都与使徒那个时代不同。保罗传教所到的地方；以及那些地方的人；大都与他有相同的生长背景和文化。他不必学习新的语言；他的衣著和习惯并不会使当地人惊讶。他不必面对国家之间的冲突；他并不会被视为是代表著帝国主义说话的。他也不必简化他的道理；不必考虑听者是否无法了解他深奥的道理。一般来说；保罗可以不必顾虑环境；人种及语言的不同而在传道的方式上作出适应；然而；在另一方面；他在甚麼人中就要作甚麼样的人；他曾说过； 他在甚麼人中都要像他们；为的是要救他们。他在哥林多前书第九章十九至廿一节说：
我虽是自由的；无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人；为要多得人。向犹太人；我就作犹太人；为要得犹太人；向律法以下的人；我虽不在律法以下；还是作律法以下的人；为要得律法以下的人；向没有律法的人；我就作没有律法的人；为要得没有律法的人。
保罗虽然在不同的人中表现要像他们；而可以得著他们；但是今天的宣教士所面对的问题更加复杂。宣教士若在非常落后的原始民族中间传道；他会遭遇各种无法测度的困难。他当怎样生活 他对当地的生活方式要作出那个限度的适应 在衣；食；住三方面；他与当地人要有那个限度的不同 在他宣教的岗位上；他该在那些方面保持与当地人不同；又该在那些方面作出适应
我们从宣教的历史看到；有许多宣教士；或男或女；都尽量适应宣教工场当地的生活。当中国内地会的创办人戴德生；於一八五四年前往中国传教时；他穿中国人的衣服；尽量仿效中国人的生活；为要减少他在一个具有古老文化传统的民族中宣教所遭遇的困难。他尽量适应当地的生活方式和风俗习惯；避免突兀怪异；以免阻碍福音的传达。此外他还摒弃所有洋人的特徵；而在实际生活中尽量与当地人认同。
然而；这种与当地人认同的做法不是没有弊端。宣教士若完全摒弃自己的传统文化而与听者认同；那麼面对新的环境；他很可能会在灵性与道德方面逐渐后退；以致不能完成神所托付的召命。有时；过份仿效当地的风俗；当地的人可能会认为这是宣教士的虚伪造作；反而引起反感；因此；当宣教士决定学效当地的风俗时；必须小心所作的适应尽都合宜；而有一点是可以肯定的；就是宣教士必须甘愿在某一程度上放弃他以前的生活方式；为要多救些人。
当我们讨论到宣教士的处境时；我们将单单提到两方面；就是他的婚姻及他的薪酬。关於婚姻方面；我们可以简括一提。从某些方面看；罗马天主教宣教士保持独身；无疑是有其长处的。他们行动比较自由；在危险的时候不会有太大的累赘；同时不会因为生活在一个文化背景完全不同的地方而担心影响家庭生活。有时； 东方的国家尊崇禁欲主义；所以天主教的神甫因为也是独身而被敬重。然而；从另一方面看；婚姻对宣教士也有许多好处。宣教士的婚姻生活在那些领受福音的人眼中；往往是一种见证。世界上许多宗教系统都有一个弱点；就是轻视妇女的地位。丈夫与妻子彼此同工；妻子被尊重；她又完全支持丈夫的工作；这在许多国家和地区；却都是不大可能的。此外；妻子在很多方面都可以补充丈夫的工作；她能够负担许多重要的工作；如探访病人；帮助那些贫穷和伤心的人。因著在日常生活中美好的见证；她就可以彰显出在基督里所领受的新生命。宣教历史中；有许多女宣教士或宣教士的妻子；都因著她们生活上美好的见证；在当地人的心里为福音作了预备的工作；因而对宣教圣工作出了极大的贡献；因此从广义说来；妇女在宣教的预工中；占有很重要的位置。同样；宣教士夫妇怎样教养他们的儿女；也会影响他们传达信息的果效。
宣教士的薪酬问题更加复杂。从宣教的历史看来；有些人会觉得；宣教士和他的助手接受薪酬；在某些方面看来；似乎是一种弊端。在东方国家中；周游四方的托钵僧常被当作圣人看待；非常受人尊敬；人们在向宗教领袖求救时；奉送礼物；也是常见的事；但是宣教士按时领薪的观念；却难以令人理解和接受。他们受薪；常使当地人误认为他们或差派他们的机构有一种不正当的目的。因此；宣教士出於爱心与慈悲的工作；很难得到当地人理解；尤其是在我们这个政治局势紧张； 民族主义运动兴起的时代；宣教很易就被视为西方自私的帝国主义所使用的危险工具；尤其是在开始的时候；宣教工作很易就被视为对当地人民原有的风侣习惯和生活方式的一种破坏。宣教工作往往被视为一种毁坏的力量；破坏人民的合一和祖传的宗教；使人民的正常生活完全瓦解。因此；宣教士以及其他协助宣教工作的工人；不宜领受外国差传机构的薪酬。保罗也曾被当时的人批评；说他来 〃传我们罗马人所不可受不可行的规矩〃 （徒十六21）。如果宣教士被认为是在传当地人所不可受不可行的教训；同时又在领受外国差传机构所发的薪酬；那就更难会使当地人接受了。
从圣经中我们看到；使徒在当时也要面对受薪的问题。保罗对於金钱的处理；非常小心。在哥林多前书；他花了整章篇幅；来讨论这个看来并不重要但却非常实际的问题。他特别提出；在那些他曾撒了属灵种子的人中间；他有权利叫他们供应他的生活 （因此不是从那差他出去宣教的教会得供应）。他又说：〃主也是这样命定；叫传福音的靠著福音养生〃 （林前九14）。然而；从十五节至那章最后一节；保罗却指出为什麼他没有利用这个权利。或者可以说使徒保罗佑道自己本是法利赛人；悔改之后成为基瞥的仆人；如困他要靠福音来养生；可能会受人批评；说他作福音使者；为要是得到利益；所以保罗没有使用得供应权利。保罗定意在传福音的事上不受到任何批评；所以他宁愿牺牲自己的权利；或许这也是他愿意以织帐棚来养生的理由。他知道自己的赏赐是：「传福音的时候；叫人不花钱得福音；免得用尽我传福音的权柄」（18 节）。
关於宣教工人的报酬问题。早期的教会为我们留下了一个美好的见证。在第一世纪末完书的「十二使徒遗训」（Didache）；其中提到出外传道的使徒；或称巡回传道者。书中说：「你们也当按著福音书的教训；把他们看作使徒和先知那样敬重他们。（这里是引述太十9所说「腰袋里；不要带金银铜钱。」）书中接著又说；你们必须接待使徒如同接待主自己（比较太十40）。「他要在你们家中住一天；若有必需；可能住两天；如果住上三天；他就是假先佑。当他离开时；除了他在路上所需要的食物之外；不可向你们要任何东西；如果他向你们要钱；他就是假先知。。。。。。并不是靠著先知传道的；但如果有人行事为人像主自己；你们就当尊敬他。」从这些训诲中；确实可以看到；早期教会是多麼惧怕假师傅。
在后来的传教史中；也当有类似的问题。著名的宣教士郭约翰 （John Goszner；1773…1858）非常重视这一点。他本来就是天主教徒；后来成为基瞥教徒。他在柏林当牧师；初时隶属於「柏林宣教教社」；后来脱离了该社；因为他觉得它过份注重宣教士的训练。在一八三六人他自己创立了一个宣教的机构；差派出去传道的；多是未受特殊训教的人；让他们多学效保罗的榜样；以努力工作来鞍生。他说；他宁愿向神祈求；而不愿向人乞求。无疑他当时曾激发起许多人参与宣教的热诚。他的机构十年内差派八十位宣教士出去。一八四七年；荷兰的希正宁（ O。G。 Heldring）；因受到他的影响；而成立了一个「基瞥徒同工协会」。他认会；被差派到宣教工场去协助宣教工作的工人；也当被视为宣教士。因此；在宣教历史中；也有人赞同差派没有受过训练；义务或略受报酬的宣教士。
对於种种的看法；我们应有什麼的态度 当讨论到这个问题时；我们应当以圣经的教训为根据；传福音的靠福音养 生是应当的；保罗为了各种特殊理由而没有使用这种权利；但并不否定这个原则；除非有特殊情况；否则不能例外。我们不是单单效法保罗的榜样；而是遵守他所指示的原则。
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