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立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后，才得以证入。这种三性三无性思想，就是见于本经《一切法相品》和《无自性相品》。
四、五姓各别，无姓不能成佛：在中国佛教史上，曾经有过阐提能否成佛之争，出现著名的生公说法顽石点头的典故，最后以大本《涅盘经》译来而宣告诤论结束。因此，在隋唐之前的教界，一切众生都有佛性，都能成佛，几乎已成了定论，没想到唯识佛教的传来，把一切有情分为五种姓，即声闻种姓，菩萨种姓，缘觉种姓、不定种姓、无种姓。其中定姓声闻不能回小向大，无姓有情不能成佛，这与中国传统佛教的主张形成了两种截然不同说法。唯识家的五姓各别思想仅详见于《瑜伽师地论》，但还是来源于本经《无自性相品》。
五、一乘方便，三乘真实：与五姓各别，无姓不能成佛一样，一乘方便、三乘真实是唯识家的又一特殊理论，因为代表着中国传统的佛教，都是说一乘真实、三乘方便。而这种思想又是出在佛教权威的经典《法华经》中，因此，在隋唐以前的中国佛教界，一向都主张三乘方便、一乘真实；而唯识佛教则说三乘真实、一乘方便；实在也令中国人震惊，好在一想到《大智度论》所说的，佛陀依四悉檀设教，众生根机不同，佛陀说教各异，也就没有什么好奇怪了，不过唯识家的这种思想，主要还是依据本经《无自性相品》。
此外还有三时判教、瑜伽止观、十度、十一地、佛陀三身、诸障差别等，无不来源于本经，这就说明了学习唯识，研习《解深密经》是何等的重要啊！
本经在印度最早为《瑜伽师地论》所引用，该论在《摄抉择分》中引用了《解深密经》正宗分之全文，作为教证。显示了瑜伽法相教理出自金口。其次是无著撰疏弘扬，据西藏大藏经的丹珠藏中，有无著菩萨撰的《解深密经释》，文约义丰，是印度中期大乘佛教，具有权威的代表作。无著的《摄大乘论…所知相》分中，也引用《解深密经…分别瑜伽品》心境一异门，成立唯识。世亲释《摄大乘论…所知依》分，本经的《心意识相品》被全部引进。此外还有真谛三藏，译出《解节经》后，撰《解节经》四卷，弘扬本经。
在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广，注疏最丰，当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经，归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。在奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大藏经》中现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁徵博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的准绳。又有遁伦著的《瑜伽师地论记》四十八卷，其中有本经的注解八卷，内院欧阳竟无居士曾将这一部分内容，单独摘录出来，列入经中各品文下，成八卷；又从亲光《佛地经论》的序文引来补足序品，成前二卷，合为十卷，称曰《解深密经注》。唐代《解深密经》及《瑜伽师地论》注解，从史籍的记载看来还有很多，可惜大多都已佚失，此不赘述了。
近代，太虚大师撰有《解深密经纲要》，概论经史及全经大意：又著《解深密经…如来成所作事品讲录》，阐述佛果功德。又有韩清净居士撰《瑜伽师地论披寻记》，给论中所引的《解深密经》也作了注疏。现代有演培法师撰《解深密经语体释》，用现代语言写成，通俗易懂，是学习本经的入门典籍。