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再谈一下墀松得赞（旧作乞嘌双提赞，音讹）生年。布敦为七一八年（戊午），伦主和历书引言为七三Ｏ年（庚午），《青史》为七四二年（壬午），福幢为七九Ｏ年（庚午）；其间有七十三年的出入。但诸书皆记为午马年生，又共许为金城公主之子。考《唐书》记金城公主于睿宗景云元年（七一Ｏ）出嫁，（西藏记为睿宗三年，当系到藏之年，玄宗开元二十九年（七四一）死。墀松既是金城之子，则当生于金城末死前之午年。故布施之戊午、伦主等之庚午，较为合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之后，皆有乖误。
墀惹巴仅（旧作徕巴瞻，音讹）的年代，布敦、伦主，记为八Ｏ六年（丙戍）生，八四一年（辛酉）被害。《青史》未记其生年，仅记甲午（八一四）即位，丙辰（八三六）被害；灭法在辛酉年，历书引言未记墀惹巴仅之事，但记朗达玛灭法为九Ｏ一年之辛酉；福幢则记为九二六年（丙戌）生，九六一年（辛酉）被害。布敦与福幢所记，相差有一百二十余年。考《唐书》的汉藏和盟碑，为长庆元年（八二Ｏ）；西藏史书为长庆三年事；立拉萨盟碑者为墀惹巴仅，可知墀惹巴仅应生于长庆前，被害于长庆后。故布施、伦主、青史等所说较合理；历书引言错六十年，福幢藏王记错一百二十年。
西藏史书对于这一段时间的记年，虽多有参差，但依《唐书》所记的文成公方进藏与卒年，金城公主进藏与卒年，并长庆和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，为贞观初年，至唐会昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘扬的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三个时期：
（一）松赞干布时期（初兴佛教）
松赞干布以前的藏王，所统属的区域狭小，到松赞王扩张疆土，成为当时我国西南一强国。《新唐书》说：“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突劂，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。
传说松赞以前，西藏无文字，人事往还但凭语言或信物。松赞既征服诸部落，建立规模，为与邻国往还，治理民众及颁布法令等，迫切地感觉至文字的需要，便派遣了屯弥三博札（旧作端美三菩提，音讹）往印度学习文字。屯弥先从南印度梨仅婆罗门，学习各种字书；又从天明狮子学习声明等论；乃仿梵文略事删补，造藏文四韵、三十字母，并制定前音、后音、添头、系足等结构法（见《藏王记》三十、三十一页，《青史》二十页，及《西藏王臣史》等）。也有说是：往迦湿弥罗国学书，仿迦湿弥罗的字形而造藏文（《布敦佛教史》一二四页、《伦主佛教史》十七页）。并著八部论，解释藏文的用法（《布敦史》及《西藏王臣史》）。
西藏原有一种名苯教（苯，在古说中即是法字义）的神教，专作祈禳等法。到松赞王时，造成藏文后，才开始翻译佛经，提倡佛教。
同样，西藏原没有一定的法律制度，对人民的善恶行为没有一定赏罚标准。松赞王时，乃依照佛所说的十善戒，制定为人民应当尊遵守的法律，即斗殴者处罚、杀人者抵偿，盗窃加八倍的罚款，奸淫者刖肢体而流放，欺妄者割舌（《藏王记》三十三页）。又制定十六种原则性的社会伦理法轨：一警信三宝、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊贵耋长、六对亲友有信义、七对国人作利益、八心性正直、九仰瞻贤哲、十善用资财、十一以德报恩、十二秤斗无欺、十三不相嫉妒、十四勿用妇言、十五婉和善语、十六心理宽宏（《西藏王臣史》十六页，《藏王纪》所说略异）。
松赞王时，又教民凿池疏沟，垦荒耕田、习学文字、改恶修善，使藏民的生命渐趋于文明。
松赞王遣人往锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现尚供奉在布达拉宫），供奉供养。
松赞王初娶尼泊尔公主，携有不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺、弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，携有释迦佛像（传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）。
松赞王又使尼泊尔塑像匠人，依照松赞王的身量，塑一尊观音像（现供在昭寺北厢殿中）。
又为供奉诸圣像，尼泊尔公主建筑大昭寺（传说建大昭寺处，原系一海眼，是拉萨的中心点），文成公主建惹摩伽寺；松赞王建迦刹等十二寺于拉萨四周供人民礼拜；各寺供奉的圣像甚多，如释迦、弥勒、观音、度母、颦蹙佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露王等。此外，又建筑了许多的专供修定的道场，传说因修定而得定发通的人也很多（《青史》二十页）。
那时翻译经典的译师，有印度人孤萨惹论师、响迦惹婆罗门，有尼泊尔人尸罗曼殊论师，有汉人大天寿和尚；也有西藏人屯弥三博札、达摩廓霞、拉垄金刚详等（《伦主佛教史》一一七页）。
这时翻译出的经典有：《宝云经》、观音六字明、阎曼德迦法、摩诃哥罗法、吉祥天女法（《青史》二十页）。又有：《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》二十一种，《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》；并有说这时曾译出过十万颂般若经（《藏王纪》三十一、七十二页）。
总这，西藏开始弘扬佛教，建筑寺庙，创造文字，翻译经典，制定法律，教育民众，都从松赞王时开始，由于他的领导和臣民们的努力，使西藏的文明大大地推进了一步。因之西藏史书都称颂松赞王是观音菩萨，是特为饶益西藏民族而示现为国王身的。
（二）墀松得赞时期（建树佛教）
继松赞王之后的有芒松芒赞（亦作芒垄芒赞，即松赞王之孙）和都松芒薄结两代，他们只是继承松赞王遗旨奉事佛教，对于佛教事业，没有新的建树，并迭经战祸，将释迦佛像封闭在大昭寺秘室中，松赞王所建的布达拉宫亦毁于兵火。墀得祖敦即位后，初原为其子绛刹拉闻请婚于唐朝，可是金城公主到藏时，他的独生子已死，墀得祖敦纳为己妻，生墀松得赞，后来大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了汉藏的和平局面。金城公主把文成公主带到西藏所供奉的释迦佛像从暗室中请出，供在大昭寺正殿。将尼泊尔公主请来的不动佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘扬佛教的事业，曾派使臣往冈底斯山邀请佛密和佛静二大论师，未得圆满结果；他又遣使到唐朝及西域（新疆），请来了弘法大德及经典，并建拉萨喀札等寺以安置之。
这时译经的译师，有赈迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗；而从汉文译出了百业经、金光明经以及历书、医学等书籍（《布敦佛教史》二十五页）。到这时为止，还只有汉僧和西域（新疆）僧。西藏人民虽已信仰佛教，尚未有出家为僧者。
墀得祖敦的臣属中，信佛的固然很多，但也有不信仰佛教的，其中有掌握重权左右一切朝政的，如舅氏仲巴结及达惹陆贡等，但慑于墀得的权威，没有明目张胆的反对罢了。
墀得去世后，仲巴结等便借口过去几代藏王的短寿，和国家的兵连祸结，都归罪在弘扬佛法上。
并把释迦佛像说成为引祸的根源，将释迦佛像埋在地下，后又改移至芒宇；进而改大昭寺为屠宰场，毁墀得所新建的喀迦寺和真桑寺；驱逐那些修行佛法的信众，把各国的僧人也都遣回其原籍。这时墀松得赞王年幼，只好听凭权臣的摆布；在初期尚未长成的佛教就遇到了这样一场的挫折。
西藏民间，原盛行苯教。松赞王虽曾制定法令，教人民信敬三宝，学习佛经，并禁止那时苯教徒阴改佛经为笨经的行动。可是部份臣下及民间仍有信奉苯教，反对佛教的。经过芒松芒赞、都松芒薄结、墀得祖敦三代，似都未加禁止，其权臣中反对佛教的似即为苯教信徒。
在墀得王时，曾派臣下桑布等到内地学佛法。等到桑希学成要回藏时，墀得已死，反对佛教势力抬头，桑希得到一位圣者的指示，授以金刚经、十地经（有作十善经）、稻秆经等三部经，嘱经等待时机，并迎请印度萨贺国的馨达惹只达到西藏弘法等预言。桑希等携有汉文经书千余卷，至藏时正遇着法难，只得将经书隐藏在钦朴的石窟后而回到拉萨。
后来墀松得赞王年龄渐长，阅前代诸王史籍，知道先代曾致力于弘扬佛教，建立制度，于是引起对佛教的信仰，与一部分臣属讨论复兴佛法的事宜。桑希认为时机已至，遂将隐藏在钦朴的汉文佛经取出，进呈藏王，略述大义。藏王听了很欢喜，遂教桑希同汉人梅摩果、迦湿弥罗阿难陀共同翻译。这事为舅氏仲马结所反对，并怪桑希多事，贬桑希于芒宇。史书并记下：诸信仰佛法者，为保护桑希故，把他送往芒宇以避难。
另有一个大臣名萨曩，信仰佛教，藏王派他为芒宇守。他在那里建立了两座佛寺。萨曩去过印度朝礼大菩提寺、那烂陀等胜迹，他在尼泊尔遇见静命（有译为寂护的）论师，邀请静命赴藏弘法而得到许可。于是萨曩先返拉萨见藏王，陈述静命论师的智慧，劝藏王请他来藏弘法。藏王遂诏诸信仰佛法的大臣，如漾娘桑，廓墀桑等密议，结果是：除去舅氏仲巴结、达惹陆贡等反对佛教的权臣，颁布敕谕，令一切臣民皆须奉行正法（佛教）。把释迦佛像从芒宇请回拉萨，仍供在大昭寺正殿，派人到尼泊尔迎接静命论师。对于民间有信苯教反对�