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嘁氤觥妒幻婀凼酪羯裰渚返龋踩俊ｊ^那崛多先在长安四天王寺译出《金色仙人问经》；后在益州龙渊寺译出《妙法莲华经普门品重诵偈》等，共四部。达摩流支译出《婆罗门天文》等。北周一代，译师四人；译出经、论共有十四部二十九卷。另外；攘那跋陀罗译了《五明论》一部。关于北朝流行的佛教学说，有由南朝传入的；如《毗昙》、《成实》、《摄论》乃至《涅槃》各家之说；也有由北地传出的，如《地论》、四论、《四分律》学；乃至以实修为主的禅法及净土教等。
一、毗昙师相当于南朝的齐、梁时代；北地毗昙的讲习始盛；著名的学者有安、游（智游）、荣三师；其师承均不明。但北齐名僧灵裕即曾从他们三人听受《杂心》。从高昌来魏的慧嵩法师；亦曾从智游听受《毗昙》、《成实》，学成后在邺都及洛阳讲说，有“毗昙孔子”之称。传承慧嵩之学的有志念、道猷、智洪、晃觉、散魏等。志念（535—608）尤以《杂心》擅名，著有《杂心论疏》及《广钞》等；盛行于世。弟子知名的有道岳、道杰、神素等二十余人。
二、成实师先有僧嵩，曾在关中从鸠摩罗什亲受《成实》；后到徐州（彭城）白塔寺弘传此论。他的弟子济州僧渊（414—481）；以慧解驰名，后来也在徐州讲习。门弟子知名的有昙度、慧记（一作惠纪）、道登、慧球等。昙度（？—489）；江陵人，早年游学建康；曾于三论、《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》；深有研究；后到徐州；从僧渊受《成实》，于是精通此部。北魏孝文帝听到他的盛名；请到平城开讲；学徒千余人；著有《成实论大义疏》八卷，盛行于北地。慧记于《成实》外兼通《数论》；曾在平城郊外的鹿苑讲学。道登（？—496），东莞人，
早年从僧药受《涅槃》、《法华》、《胜鬘》，后来又从僧渊学《成实》，五十岁时，声誉闻于魏都洛阳，应请前往讲学，后来入恒山，学侣追随；讲授不辍。又北齐初年，邺下有沙门道纪，盛弘《成实》，讲说达三十年，其学统不明。
三、摄论师真谛《摄论》之学，由靖嵩北上徐州，道尼入居长安；而独在北方敷弘称盛。靖嵩（537—614）；涿郡固安人，北齐时代在邺都为法主；后北周武帝毁灭佛法；避地江南；从法泰谘受《摄论玄义》。后仍回徐州；盛弘《摄论》；著有《摄论疏》、《九识玄义》等；为时人所宗。但北方正宗的摄论师实为地论学者昙迁。昙迁（542—607）；博陵饶阳人；早年从慧光的弟子昙遵受学；后来隐居林虑山，精研《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等；到周武帝平齐、毁灭佛法，结伴避地江南，辗转到了桂州，获得《摄大乘论》。隋初，和同伴往彭城，继续弘讲；乃为北地开创纯正的《摄论》法门。
四、涅槃师《涅槃》大本；本在凉州译出，当时慧嵩、道朗以此知名，然流行不及南方之盛。其后北魏昙准（439—515）；听说南齐僧宗特善《涅槃》；前往听讲；审知此学南北不同；于是另行研究讲说；其说盛行于北地。当时研讲《涅槃》者还有僧渊的弟子道登；后来有洛阳融觉寺昙无最，北周有潼州光兴寺宝彖（512—561）蒲州寿寺僧妙（？—464）等。僧妙化行河表；蒲州昙延（516—588）即其弟子。昙延早年听僧妙讲《涅槃》；深悟经旨，常说佛性妙理是《涅槃》宗极；足供心神游止。后隐于南部太行山百梯寺，撰《涅槃经义疏》十五卷，同时敷讲。在昙延稍前；北地有《地论》学系兴起，他们差不多都是兼讲《涅槃》的。慧光和他
的弟子唱四宗（因缘宗、假名宗、不真宗、真宗）的教判。其中真宗又称显实宗或常宗，即指《涅槃》、《华严》及《地论》而言。慧光著有《涅槃疏》；他的弟子法上也曾讲《涅槃》并著文疏，法上的弟子慧远也著有《涅槃义疏》。
五、地论师是由研习及弘传《十地经论》而形成的一派。这个学派由于译论者勒那摩提和菩提流支二人学风相违，分歧为南道、北道二系。北道从菩提流支出，而创始于道宠。道宠从菩提流支听受《地论》；随即著疏；从而弘讲，为邺下学人所虯推重；门弟子千余人，其中，以僧休、法继、诞礼、牢直、亻于果最为特出。名僧志念，也曾从道宠受学《地论》。南道从勒那摩提出；而创始于慧光。慧光初就佛陀扇多出家；继而广听律部；后来又从勒那摩提受《地论》，著有《十地论疏》。他的弟子中传承《地论》之学的，有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、冯衮、昙隐等，而以法上为上首。法上（495—
580）曾讲《地论》；并著文疏。著名的弟子有法存、融智、慧远等。其中慧远（523—592）为一代博学者，常讲《地论》；并随讲随疏；著有《十地经论义记》七卷；其中保存南道地论师的学说不少。他的门人也努力弘扬《地论》。关于南北二道的地论师说；据天台宗学者荆溪湛然说：北道唱梨耶依持说，主张一切万法从梨耶缘起；南道唱真如依持说，主张一切万法是真如的缘起所生（见《法华玄义释签》卷十八、《文句记》卷七中）。北道后来受摄论师的影响，从而和它合流。
六、四论师这是将《大智度论》和《中》、《百》、《十二门》三论并重的一个学派。起初北齐有道长（一作场）法师，精通《智论》，在邺都敷讲，为学者所宗，志念曾列席听讲，后来双弘《智论》及《杂心》十余年。东魏昙鸾也精研四论。北周静蔼（534—578）少听《智论》，洞明义旨，后来更披寻其他经论，而以四论最为所崇，在终南山等处敷讲。又有道判（532—615），曾问道于静蔼，也日夜研寻四论。同时还有道安，博通《智论》，弟子慧影，传承其学，著有《大智度论疏》二十四卷。
七、四分律师《四分律》译出后；直到北魏孝文帝时代（471—499）；才有法聪在平城专弘。既而有道覆依法聪的口授作《四分律疏》六卷；但只是把文字加以科分而已。后来慧光作《四分律疏》百二十纸；并删定《羯磨戒本》；此学才大盛。弟子中传承其学的；有道云、道晖、洪理及昙隐等。道云专弘律部；作《疏》九卷。道晖把道云所作《疏》略为七卷。洪理作《钞》两卷。昙隐作《钞》四卷。道晖的弟子洪道（530—608）；专学律部，盛弘《四分》，代替了《僧祇》的讲传。
八、净土师弥陀净土法门从北魏昙鸾的净土教说流出；所以后世的净土宗常推昙鸾为创始者。其昙鸾一系的传统是：菩提流支——慧宠——道场——昙鸾——大海——法上（见道绰所撰《安乐集》卷下）。与《地论》、四论两学系实有交叉的关系。菩提流支曾译出世亲《无量寿经优婆提舍愿生偈》（通称《往生论》）一卷，又曾以《观无量寿佛经》授昙鸾；称为能解脱生死的大仙方。慧宠即最初的北道地论师道宠。道场在邺都敷讲《智论》；又传持阿弥陀五十菩萨像。昙鸾（476—542）起初于四论及佛性论深有研究；后来得到菩提流支的启发；专弘净土；既而住并州（今山西太原市）的大岩寺，晚年又移住汾州（今山西交城县）的玄中寺，修净土念佛之业；著有《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（通称《往生论注》）二卷等。他提倡的念佛法门；于观念以外；著重称名；遂开后世重视称名念佛的风气。大海（即慧海？—609）；少年听受《涅槃》、《楞伽》及大乘毗昙等；北周静帝大象二年（580）；在江都仪涛浦创立安乐寺；以净土为期，并模写无量寿佛像。法上有关净土法门的事迹不详，其弟子慧远著有《无量寿》、《观无量寿》两经的义疏各二卷，再传弟子灵裕也著有《观无量寿经》及《往生论》等的疏记。
九、楞伽师最初有菩提达摩；南天竺人；曾游于嵩洛；住于邺下；随地以禅法教人；曾惹起一班盛弘经律者的讥谤。只有道育、慧可两沙门竭诚事奉；经四五年，达摩为他们的精诚所感，于是诲以“二入”（理入、行入）、“四行”（一报怨行、二随缘行、三无所求行、四称法行）之法，并以四卷《楞伽》授慧可以为印证。达摩于东魏孝静帝天平年（534—537）前在洛滨示寂；传说一百五十余岁。弟子慧可（又称僧可；487—593）
隋代佛教
隋代佛教
隋代佛教，是从隋文帝开皇元年（581）到恭帝义宁二年（618）中国隋王朝一代三十七年间的佛教。隋、唐时代是中国佛教的大成时期。隋代虽然立国不久，但在政治上统一了南北两朝，各种文化也出现了综合的新形式，佛教也综合南北体系，而有新的教学、宗派建立，形成了划一时期的特色。
隋文帝（581—604）继承了北周的统治，一开头就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固期统治权的方针之一。这和他出生在冯翊（今陕西大荔县）般若尼寺受智仙尼的抚养和即位时昙延力请兴复佛教不无关系。他首先下令修复毁废的寺院，允许人们出家，又令每户出钱营造经像，京师（长安）及并州、相州、洛州等诸大都邑由官家缮写一切经，分别收藏在寺院及秘阁之内，从而天下风从，民间的佛经比儒家的六经多到很多倍（见《隋书。经籍志》）。
文帝一生致力于佛教的传播。在度僧方面，他于开皇十年（590）听许以前私度的僧尼和人民志愿出家，一时受度的多到五十余万人（《续高僧传》卷十《靖嵩传》；又卷十八《昙迁传》）。在建寺方面，他于即位初年，即改周宣帝所建立的陟岵寺为大兴善寺。又令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，并在他所经历的四十五州各创设大兴善寺，又建延兴、光明、净影、胜光及禅定等寺，据传他所建立的寺院共有三千七百九十二所（《辩正论》卷三）。在建塔方面，文帝先得天竺