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的个人形体所吸引的人，尤其是为作为至尊人格神首的奎师那本身所吸引的人，才是最完美的超然主义者。换句话说，在全然的奎师那知觉中，对奎师那作奉献服务才是知识中之最机密的部分，是整部《博伽梵歌》的核心。行动瑜伽师、经验哲学家、玄秘家及奉献者都叫做超然主义者，但只有纯粹的奉献者才是最优秀的。这里特别用到的词ma
sucah“不要害怕，不要犹豫，不要忧虑”，非常重要。人们可能对如何放弃一切宗教形式，单纯皈依奎师那，感到困惑不解，但这种忧虑是徒劳无益的。
67．这门机密的知识永不可以向那些不苦行，不虔敬，不从事奉献服务的人解说，也不可向嫉妒我的人解说。
要旨：对那些没有按宗教程序进行过苦行的人，从未在奎师那知觉中尝试过奉献服务的人，没有服侍过纯粹奉献者的人，特别是那些把奎师那只看成一个历史人物，或嫉妒奎师那的伟大的人，不可传授这知识之中最机密的部分。然而，有时候会发现，甚至嫉妒奎师那，以不同的方式崇拜奎师那的邪恶之徒，会以不同的方式解说《博伽梵歌》，并以此为业，大赚其钱，但任何希望真正地理解奎师那的人必须避开这些关于《博伽梵歌》的诠释。实际上《博伽梵歌》的目的对那些以感官为乐的人来说，是不可理解的。即使人不以感官为乐，而是严格地遵行韦达经典所制定的规范，如果不是奉献者，仍无法理解奎师那。甚至那些摆出一副奎师那的奉献者的架式，却不从事奎师那知觉活动的人，也不能理解奎师那。有很多人嫉妒奎师那，因为他在《博伽梵歌》中解说了，他就是至尊，没有什么高于他或与他等同的了。有很多人嫉妒奎师那，对这样的人，不可教以《博伽梵歌》，他们不会理解的。没有一点信仰的人是不可能理解奎师那和《博伽梵歌》的。如果不是从纯粹的奉献者的权威那里去理解奎师那，切莫妄论《博伽梵歌》。
68．对向奉献者解说这至高无上的秘密的人，其奉献服务获得了的保证，最后他必回归于我。
要旨：通常《博伽梵歌》被建议只在奉献者中间讨论，因为非奉献者既不能理解奎师那，也不能理解《博伽梵歌》。那些不能按照奎师那的本来面貌接受奎师那，以及按照《博伽梵歌》的原义接受《博伽梵歌》的人，不要妄自对《博伽梵歌》作出解释，成为冒犯者。《博伽梵歌》应向准备接受奎师那为至尊人格神首的人解说。这只是奉献者的主题，而不是供哲学思辨家们思辨的题目。任何忠实地按其原义呈现《博伽梵歌》的人，都将在奉献服务中进步，并到达纯粹奉献的生命境界。这种纯粹奉献的结果是，奉献者必重返家园，回归神。
69．在这个世界上，没有一个仆人比他跟我更亲切，将来亦不会有更亲切的了。
70．我宣布，谁研习我们这神圣对话的，就是以智慧崇拜我。
71．毫无嫉妒、满怀信心地聆听的人，会远离恶报，到达虔诚者所在的吉祥星宿。
要旨：本章第六十六诗节中，主明确地禁止向嫉妒主的人讲说《博伽梵歌》。换言之，《博伽梵歌》是专为奉献者的。有时也有这样的情况，主的奉献者公开授课，听课的学生并不全是奉献者。这些人为什么要公开讲课呢？这里解释说，虽然并非人人都是奉献者，但仍有很多人并不嫉妒奎师那。他们相信他是至尊人格神首。如果这些人听真正的奉献者讲述主的一切，他们就会立即远离恶报，然后到达所有善人所处的星系。因此，仅是聆听《博伽梵歌》，即使一个不想成为奉献者的人，也能取得善果。这样，主的纯粹奉献者给每个人以机会远离一切罪恶报应，成为主的奉献者。
一般来说，那些远离恶报者，那些为善之人，都很容易修习奎师那知觉。这里的punya…karmanam一词非常重要。这是指举行盛大的献祭，象韦达典籍中提到的asvamedha…yajna之类。那些为善之人从事奉献服务，但不纯粹，他们能到达北极星，或德茹瓦楼卡（Dhruvaloka）——德茹瓦摩哈茹阿哲（Dhruva Maharaja）住的地方。德茹瓦摩哈茹阿哲是主的伟大奉献者，他有一个特别的星宿，叫做北极星。
72．菩瑞塔之子，财富的征服者啊！你是不是用心听进去了？你的愚昧和迷惑现在驱散了吗？
要旨：主担任的是阿尔诸那的灵性导师之职。因此，有责任问阿尔诸那，看他是否正确地理解了整部《博伽梵歌》。如果没有，主准备再解释任何一点，或者，如果有必要，重说一遍《博伽梵歌》。实际上，人如果向真正的灵性导师如奎师那或他的代表聆听《博伽梵歌》。就会发觉一切无知，一扫而空。《博伽梵歌》可不是诗人或小说家写的一本普通的书，它是由至尊人格神首讲述的。任何人若有幸从奎师那或他的真正灵性代表那里，聆听到这些教诲，必定会成为解脱者，走出无知的黑暗。
73．阿尔诸那说：我亲爱的奎师那，永不犯错的人啊！现在我的迷惑一扫而光。由于你的恩赐，我恢复了记忆。现在我意志坚定，毫无疑问，随时准备按照你的训令行动。
要旨：由阿尔诸那所代表的生物，其原本地位就是必须遵照至尊主的训令行动。生物是应该自律的，圣柴坦尼亚摩哈帕布说，生物的真正地位就是作至尊主永恒的仆人。忘记了这一原则，生物就受物质自然的条件限制，但服务于至尊主，他就成为神的解脱了的仆人。生物的原本地位就是做仆人，不是为虚幻的假象（麻亚）服务，就是要替至尊主服务。如果服务至尊主，那就在正常状态中；但如果愿为虚幻的外在能量服务，那就必在束缚中，在假象中，生物在这个世界服务。他们为色和欲所束缚，却仍认为自己是世界的主人。这就叫做假象。当一个人获得解脱的时候，他的假象就消失了，而且自愿皈依至尊，遵照至尊的愿望行事。最后的假象，麻亚即捕俘生物的最后的绳索认为自己就是神的主张。生物认为自己不再是受条件限制的灵魂，而是神。他竟愚蠢到这样的地步，不会想想，如果自己是神，那怎么会在疑惑中呢？对于这点他却不予考虑。这就是假象的最后罗网。实际上，要远离虚幻的能量，也就是要理解奎师那——至尊人格神首，并且同意按照他的训令行事。这节诗中的moha一字很重要。Moha指的是知识的反面。实际上，真正的知识是要了解每一生物都永是主的仆人。但生物却不这样想，不认为自己是仆人，而认为自己是物质世界的主人，因为他想主宰物质自然。这就是生物的幻象。靠主的恩典，或纯粹奉献者的仁慈，这种幻象，可以克服。当幻象消失后，人们自然会同意在奎师那知觉中活动。
奎师那知觉就是遵照奎师那的训令去做。受条件限制的灵魂，受物质外在能量的迷惑，不知道至尊主是充满知识，拥有一切的主人。无论他想要什么，他都能赐给他的奉献者；他是每个人的朋友，对他的奉献者特别喜欢。他是这个物质自然和众生的控制者。他也是无穷无尽的时间的主宰，充满一切富裕和一切力量。至尊人格神首甚至还会将自己给奉献者。不认识他的人无不在假象的影响之下，他们不会成为奉献者，但甘心情愿做麻亚的奴仆。阿尔诸那听至尊人格神首讲了《博伽梵歌》之后，所有的迷惑全部消失殆尽。他能明白，奎师那不仅是他的朋友，而且还是至尊人格神首。他真正地了解了奎师那，当人有了完全的知识时，自然就会皈依奎师那。当阿尔诸那意识到减少那无益人口的增长原来是奎师那的计划时，他同意照奎师那的意愿去战斗。他再次拿起了武器——他的弓箭，准备在至尊人格神首的训令下作战。
74．桑佳亚说：这就是我听到的两个伟大的灵魂——奎师那和阿尔诸那的对话。这讯息实在奇妙，听得我毛发直竖。
要旨：在《博伽梵歌》一开始，兑塔茹阿施陀向他的近臣桑佳亚询问：“库茹之野发生了什么事？”整个的研讨由于桑佳亚的灵性导师维亚萨的恩赐，全印到他的心中了。他就这样解释着战场上的论题。这番对话非常奇妙，因为两个伟大的灵魂间这样重要的对话从未有过，将来也不会再发生。其所以奇妙，是因为至尊人格神首亲自向生物——阿尔诸那，主的伟大奉献者讲说自己和自己的能量。如果我们追随阿尔诸那的步伐去了解奎师那，我们的人生就会快乐成功。桑佳亚认识到了这一点，当他开始明白的时候，他把对话转述给了兑塔茹阿施陀。现在的结论是：哪里有奎师那和阿尔诸那，哪里就会有胜利。
75．由于维亚萨的恩赐，当奎师那亲自向阿尔诸那讲述时，我直接从这位一切神秘主义之主那里听到了这些最机密的讲话。
要旨：维亚萨是桑佳亚的灵性导师，桑佳亚承认，是维亚萨的恩赐才使他能理解至尊人格神首。这意谓着人们不必直接地，而是可以通过灵性导师的中介去理解奎师那。灵性导师是透明的媒介，虽然是经验感受仍是直接的。这就是使徒传系的玄秘所在。如果导师是真正合格的，那么，人就能象阿尔诸那一样，直接聆听《搏伽梵歌》了。世界上有许许多多的神秘主义者和瑜伽师，然而，奎师那是所有瑜伽体系之主。奎师那的教导明确地记在《博伽梵歌》里：皈依奎师那。这样去做的人就是最高级的瑜伽师。这在第六章的最后一节中得到了确证。那茹阿达是奎师那直接的门徒，维亚萨的灵性导师。因此，维亚萨与阿尔诸那一样，是真正在使徒传系中的人。而桑佳亚又是维亚萨的嫡系弟子。所以靠维亚萨的恩赐，桑佳亚的感官得到了净化，能直接看见和听见奎师那。一个人能直接聆听奎师那的讲述就能理解这门机密知识，如果人不走进使徒传系，他就不能聆听到奎师那的讲述；因而