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21．进行布施时期冀回报，贪求结果，勉勉强强，斤斤计较，则属于情欲形态。
要旨：有时举行布施，是为了升达天国，这种布施可能费力不小，事后后悔：“为什么我为此花这么多钱呢？”有时布施是在长者的要求下，出于责任而履行的。上属种种布施的举行都属于情欲形态。
有很多慈善组织基金会，把他们的东西赠给了一些恣意于感官满足的机构。这种布施并不为韦达经典所倡导，韦达经典只提倡那种处于善良形态的布施。
22．在不洁之地，于不当之时，向不应得之人进行的布施，或漫不经心，缺乏尊重而行的布施属于愚昧形态。
要旨：这里反对把东西捐赠给酗酒赌博之人。因为这种捐赠是属于愚昧形态的。这样的布施毫无益处，进一步来说，是在鼓励罪人犯罪。同样，把布施给予合适的人，但是如果缺乏尊重之心，漫不经心，也属于黑暗形态。
23．从创造之始，噢姆、塔特、萨特（om、tat、sat）字就用于象征绝对真理。为取悦至尊主。布茹阿摩那在唱颂韦达赞歌及献祭时都使用这三个代表性音符象征。
要旨：业已阐明，苦行、献祭、布施及食物都被分为三种类型：善良型、情欲型、愚昧型。但是，无论是属于第一类型、还是第二、第三类型，它们都是有局限性的，都受到了物质自然三形态的污染，当它们的目标趋向永恒的至尊——噢姆、塔特、萨特，亦即至尊人格神首时，它们就成为灵性进步的工具。这样的目标在圣典训示中有所指明。噢姆、塔特、萨特三字是专指绝对真理——至尊人格神首的。噢姆（om）一字在韦达赞歌中则随处可见。
不遵从圣典规范，就不会获得绝对真理。他只能得到一些短暂易逝的结果，而不会实现生命的最终目的。因此，应在善良形态中，进行布施、献祭、苦行，如在情欲或愚昧形态中举行，则质量稍逊。噢姆、塔特、萨特是和至尊主的圣名一起念出的。例如om
tad visnoh。
无论是唱颂韦达赞歌，还是念颂至尊主的圣名，都会加上om一字。这是韦达典籍的特征。这三个音是从韦达赞歌中抽取出来的。如在《瑞歌韦达》中om
ity etad brahmano nedistham nama是指第一目标；在《昌窦给亚乌帕尼沙德》（6．8．7）中tat
tvam asi指第二项目标；在《昌窦给亚乌帕尼沙德》（6．2．1）中sad
eva saumya指第三项目标；合在一起就变成了om tat sat。以前，当第一个被造生物布茹阿玛进行祭祀时，他就用这三个音来表示至尊人格神首，这一原则始终被使徒传系所遵循。所以，这一赞歌意义重大。《博伽梵歌》倡导，所有工作都应当为om
tat sat——至尊人格神首而做。
使用这三个音，进行布施、祭祀、苦行，可谓在奎师那知觉中行动。奎师那知觉是进行超然活动的科学方式，能够使人重返家园，回归神。这样超然行事，绝不会损失什么能量。
24．因此，超然主义者，为了接近至尊，在进行祭祀、布施、苦行时，遵从圣典规范，总是以噢姆开始，以臻达至尊。
要旨：《瑞歌韦达》（1．22．20）om tad visnoh
paramam padam。维施努的莲花足是最高的奉献层面。做任何事情都是为了至尊人格神，则能使一切活动达到完美。
25．应该用嗒特（tat）一词进行诸种献祭、苦行、布施，不企求获利性结果。这种超然活动的目的就是要摆脱物质的束缚。
要旨：要想提升到灵性的境界，就不能为任何物质所得而行为。一切行为都应是为了终极目标：升转灵性国度，重返家园，回归神。
26…27．绝对真理是奉献祭祀的目的，这由萨特（sat）一词表明。菩瑞塔之子啊，献祭的执行者亦叫萨特（sat），所有献祭、苦行、布施的工作也都叫做萨特（sat），它们的属性是绝对的，都是为了取悦至尊者。
要旨：Prasaste karmani，亦即“赋定职责”，表明韦达典籍规定了很多活动用以净化人生，包括从襁褓到死亡的整个过程。这种净化是为了大众的最终解脱。在所有这些净化活动中，特别推荐念颂om
tat sat。Sad…bhave和sadhu…bhave是指超然处境。在奎师那知觉中行动叫做sattva，完全知晓奎师那知觉活动的人被称为萨都（sadhu）。《圣典博伽瓦谭》（3．25．25）指明，藉着与奉献者的联谊，超然的主题变得显明了。原话是satam
prasangat，没有好的联谊，就不能取得超然知识。当灵性导师启迪门徒和授与圣线时，就念颂om
tat sat三词。同样，进行各种亚给雅（yajna）的目标是至尊主om tat sat。而tad…arthiyam一词则指服务于代表至尊主的任何事物，包括在主的庙宇中做饭帮忙，以及其他宣传主的荣耀的工作。因此，om
tat sat这三个至高无上的词在各个方面被用于使行动完美化，使诸事完美无憾。
28．菩瑞塔之子啊，在献祭、布施、苦行中作的一切事情，如果缺乏对至尊的信仰，都是难以持久的。这叫做阿萨特（asat），无论是今生还是来世都毫无用处。
要旨：无论是献祭、布施还是苦行，任何不具有超然目的的事情都是毫无用处的。因此，这一诗节宣明，诸如此类的活动都是令人厌恶的。一切事情都应是在奎师那知觉中为至尊而为。没有信仰，缺乏正确的指导，不会有任何结果。所有的韦达经典都让人们信仰至尊主。践行韦达训诲的最终目的是理解奎师那，不遵从这一原则，任何人都不会成功。因此，最好的方法是自始至终都在权威的灵性导师的指导下，在奎师那知觉中活动。只有这样，才能万事顺利。在受条件限制的情况下，人们受惑，倾向于崇拜半神人或诸如库维尔（Kuvera）之类的鬼魂。善良形态显然比情欲和愚昧形态更好，但直接从事奎师那知觉的人则能够超越物质自然的三种形态。虽然也要循序渐进，但是，藉着和纯粹奉献者的联谊，直接从事奎师那知觉肯定是最佳途径。这一章就是这样推荐的。要想这样获得成功，必须首先找到一位权威的灵性导师，并在他的指导下接受训练。这样，就会对至尊产生信心。随着时间推移，这种信心成熟，即被称为“对神的爱”。对神的爱是众生追求的终极目标。因此，根据第十七章的讯息，人们应当直接从事奎师那知觉。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十七章“信仰的分类”之终。
第018章_结论
第十八章 结论——弃绝的完美境界
1．阿尔诸那说：臂力强大者啊！我想了解弃绝的目的和生命的弃绝阶段的意义，开西魔的诛者，感官之主啊！
要旨：实际上，《博伽梵歌》在第十七章就已结束。第十八章是对前面讨论过的主题的一个辅助性总结。在《博伽梵歌》的每一章，主都强调，为至尊人格神首作奉献服务是生命的终极目的。这一点在第十八章中被作为最机密的知识之途进行了总结。头六章强调的是奉献服务：yoginam api sarvesam…“在所有瑜伽师或超然主义者之中，内心恒常想着我的是最佳的。”中间的六章讨论了纯粹的奉献服务，其性质及活动。最后的六章讨论的则是知识、弃绝、物质和超然的活动，以及奉献服务。最后的结论是，一切活动都应与由表明维施努的三字噢姆（om）、嗒特（tat）、萨特（sat）所代表的至尊主有关。《博伽梵歌》的第三部分显示了生命的终极目的是奉献服务，除此无他。通过引证先前的灵性导师，《布茹阿玛萨密塔》和《维丹塔苏陀》，确证了这一点。某些非人格主义者认为自己在《维丹塔苏陀》的知识方面有独断权，但事实上《维丹塔苏陀》的目的就在于了解奉献服务，因为主本人就是其编纂者和洞知者。第十五章对此已有说明。在每一部经典，每一部《韦达经》中，奉献服务都是目标。这在《博伽梵歌》中有解释。
如同《博伽梵歌》的第二章是整个主题的概述，而全部训示的总结则在第十八章。本章指示，生命的目的就是弃绝和达到超越于自然三形态之上的超然境界。阿尔诸那想明白《博伽梵歌》中两项截然不同的主题：弃绝（tyaga）和生命的弃绝阶段（sannyasa）。因此，他追问这两个词的意义。
这节诗中用了两个词来称呼至尊主——瑞希开释（Hrsikesa）和开西魔的屠者（Kesi…nisudana），这两词十分重要。瑞希开释就是奎师那，所有感官之主，神总能帮助我们心意宁静平和。阿尔诸那请求神把所讲的一切总结一遍，好让他心平气和。然而他还有些疑问，而疑问总被比作恶魔。因此，阿尔诸那称奎师那为开西尼舒达那（Kesi…nisudana），开西是被主处死的最难对付的恶魔。现在阿尔诸那希望奎师那处死疑惑这恶魔。
2．至尊人格神首说：放弃所有基于物质欲望的活动，就是伟大的智者所说的生命的弃绝阶段（萨尼亚西）。而放弃一切活动的结果就是智者所说的弃绝（提亚嘎）。
要旨：一味追求结果的活动应该放弃。这是《博伽梵歌》的教诲。但把人引向更高深的灵性知识的活动不可放弃。这一点下一节会有清楚的说明。韦达典籍描述了为某一目的而举行祭祀的许多方法。诚然举行某些祭祀可得贵子或转升到更高的星体上去，但受欲望驱使的祭祀应该停止举行。为净化人的心灵或为在灵性科学上求取进步的献祭却不可放弃。
3。
有些博学之士宣称，所有的功利性活动都是有缺点的，应该一概放弃；而其他圣哲则主张，献祭、布施和苦行永远不应放弃。
要旨：韦达典籍中提到的很多活动，都是争论的焦点。例如，有说献祭中可宰杀动�