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样的行为，他说这样做的人只是恶魔而已。因为这种行为不符合韦达圣典的训示，所以，如此的作为对至尊人格神首实是一种污辱。“心态误导（acetasah）”一词意味深长。
神经正常的人必须服从圣典训示。否则，就会违背圣典，随心所欲杜撰各种苦行。人们应当永远记住这些恶人的最终下场，这在前一章中已有所描述。主会强使他们出生于恶人之家。如此，他们则生生世世地按照邪恶的原则生活，不知道与至尊人格神首的关系。但是，这样的人如果有足够的幸运，接受灵性导师的指导，走上韦达智慧之路，他们就能够摆脱束缚，最终实现人生的最高目标。
7．根据物质自然三形态：每人喜欢的食物也分为三种。献祭、苦行、布施也都如此。现在，告诉你其间的分别。
要旨：在物质自然三形态的不同处境中；进食、祭祀、布施的方式也各不相同，它们不可能在同一层面上进行。人如果能够分析了解何种行为处于何种物质自然形态，可谓真正的智者。有些人认为各种祭祀、食物和布施都是一样的，这样的人很是愚蠢，没有分辨能力。有些传教者宣传，一个人可以为所欲为，并且能达到完美境界。这种愚蠢的指路人并不遵照圣典的指示行事，他们无非是任意杜撰，误导大众。
8．处于善良形态的人喜欢的食物，能增加人的寿命，纯化人的存在，增加力量，有益健康，令人快乐满足。这样的食物多汁甘美，富含油脂，令人愉悦。
9。 太苦、太酸、太咸、太辣、干燥、烧焦及太富刺激性的食物只为那些处于情欲形态的人所喜欢。这种食物会让人痛苦，懊恼，多病。
10。食用前，烹调结束超过了三个小时的食物、淡然无味，腐烂发霉的食物、混有剩饭和不洁之物的食物，只为那些处于愚昧形态的人喜欢。
要旨：食物是用来增加寿命，纯化心意，增强体力的。这是食物的唯一用途。过去，一些伟大的权威甄选出了一些最能强身健体、延年益寿的食物，比如奶制品、糖、米、麦、水果和蔬菜。这些食物很为那些处于善良形态的人所喜爱。其他一些食物，比如烘制的各类食物和糖浆，虽然本身不太可口，可是加上牛奶或其他食物也能变得好吃。因此，它们都是处于善良形态的食物。所有这些食物本质上都很干净。它们和那些酒肉之类的不洁之物截然不同。诗节八所提到的富含油脂的食物和那些靠屠宰而来的动物脂肪毫无关联。在所有的食物中，牛奶最为奇妙，动物脂肪就能在牛奶中得到。牛奶、黄油、奶酪及此类产品能提供动物脂肪，同时勿需杀戮那些无辜的动物。只是因为心肠残忍，这种杀戮才继续进行。获得所需脂肪的文明方式就是食用牛奶。杀戮动物是不人道的。豌豆、大豆、小麦等富含蛋白质，我们可以由此得到所需的蛋白质。只有曾供奉给至尊主或圣人（尤其是灵性导师）吃过的剩饭才能食用。否则，剩饭属于黑暗形态，会增加感染和疾病。这样的食物虽对黑暗形态中的人十分可口，而处于善良形态的人却不喜欢，甚至连碰一下都不肯。最好的食物是供奉过至尊人格神首的普热萨达摩（祭余）。在《博伽梵歌》中，至尊主说，他接受诚心供奉的蔬菜，面制品，牛奶等食物。Patram
puspam phalam toyam。当然，至尊主接受的主要是奉献和爱。但是，也提及，灵粮（普热萨达摩）应以特定的方式烹制。任何依据圣典训示烹制的食物，只要供奉过至尊人格神首，都可以食用，即使它是很早以前烹制的，因为这样的食物是超然的。因此，要使食物防腐可吃，美味宜人，必须把食物供奉给至尊人格神首。
11．在祭祀之中，由不求回报的人作为义务，根据圣典指示进行的献祭属于善良型态。
要旨：一般说来，献祭时，人们心中总有某些目的，但是，根据这一诗节，奉行献祭不应抱有任何这样的企图。献祭应当作为一项义务来奉行。大多数人举行祭祀都抱有物质获利的动机，但是，这种祭祀是不属于善良形态的。人们应当把去寺庙或教堂当作一项义务，敬拜至尊人格神首，供奉鲜花和食物。大家都认为，到庙里去仅仅是为了崇拜神是毫无用处的。但是，圣典训示并不主张为了经济的利益而去拜神。人到庙宇里去只应当为了崇拜神。这样，他就处于善良型态之中。每个文明的人都有责任服从圣典的训示，崇拜至尊人格神首。
12．巴茹阿特之长啊！为物质利益或出于骄傲而进行的献祭属于情欲形态。
要旨：在这一世界，有时为了升达天国或某些物质利益，也举行献祭和各种仪式。这样的献祭和仪式被认为属于情欲形态。
13．违背圣典指示，不广施灵粮，不唱颂韦达赞歌，不给祭师报酬，不信不诚，这样的祭祀属于愚昧形态。
要旨：处于黑暗或愚昧形态的信仰就是什么也不信。有时人们为了赚钱崇拜半神人，然后，大肆挥霍，寻欢作乐，置圣典训示于不顾。这种用仪式来显示自己笃信宗教的行为是不真诚的。此类仪式尽属黑暗形态，不仅使人心邪恶，而且贻害人类社会。
14．躯体的苦行包括：崇拜至尊主，敬奉布茹阿摩那、灵性导师，尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、贞守及非暴力也是躯体的苦行。
要旨：至尊主在此解释了不同类型的苦行。他首先说明了身体践行的各种苦行。人们应当敬拜或学习敬拜神及半神人，尊敬德高望重的布茹阿摩那、灵性导师等完人贤哲，尊敬父母尊长，尊敬任何精通韦达知识的人。这一切人都应当正确地敬奉。一个人应当做到内部和外部的清洁；养成朴素的行为方式。不做违背圣典训示的任何事情；不放纵于婚外的性关系。圣典只允许婚内性行为，其它则一概禁止，这就叫做贞守（brahmacarya）。上属所述都是属于躯体方面的苦行。
15．言语的苦行包括：说话真诚，悦人益人，不使别人感到不安以及经常诵读韦达圣典。
要旨：一个人说话时，不应当使别人感到心烦意乱。当然，教师为了教诲他的学生，可以直言不讳。但对不是他学生的人，则不该说使之心烦意乱的话。这是涉及讲话的苦行。除此之外，不应当信口开河，胡言乱语。在灵修方面，讲话的正确方式是讲述圣典确认的事情，讲完之后，立即引述灵性上的权威作为支持依据。同时，这样的讲话也应当是娓娓动听的。这样讨论对话，自己会大受稗益，也能增进人类社会的发展。韦达典籍汗牛充栋，人们应尽心研习。这就叫做言语的苦修。
16．知足、纯朴、庄重、自制以及净化生存，就是心意的苦行。
要旨：心意的苦行即使其对感官满足不再执著。训练心意，使它时常想着为别人做好事。最好的训练就是严肃认真地思考。一个人不能偏离奎师那知觉。必须避免感官的享乐。净化自己的本性也就是使自己奎师那知觉化。只有使心意脱离感官享乐的念头才能使它真正满足。越往感官享乐方面考虑，心意越不满足。当今时代，因为我们不必要地使心意陷于如此纷繁芜杂的感官享乐之中，使得心意根本不可能满足平静。最好的办法还是把心意转移到韦达典籍上来，韦达典籍，比如《普然那》和《摩哈巴茹阿特》等，都充满迷人的故事，令人心满意足。人们应当对知识善加利用，净化自己。不能口是心非，要时刻想着大众的利益。“沉默”就是指应当经常想着自我觉悟。在这一意义上，奎师那知觉者是最懂得“沉默”的深义的人。控制心意就是不让心意执著于感官的享乐。为人处事应当直来直去，坦荡诚实，这样才能净化自己。上述特征构成了心意活动方面的苦行。
17．进行这三种苦行的人，怀有超然的信仰，不企求物质的利益，只是为至尊的缘故才进行苦行。因此，这种苦行被称为属于善良形态的苦行。
18．出于骄傲，为了获得名声，赢得他人的尊敬和崇拜而进行的苦行属于情欲形态。这种苦行既不稳定，也不持久。
要旨：有时候，一些人进行苦修只是为了吸引别人，获得名声，赢得他人的尊敬和崇拜。这种在情欲形态中的人安排从者崇拜他们，让从者给他们洗脚并献上财富。这种由苦行带来的矫揉造作的安排可算是处于情欲形态。结果转瞬即逝；可能延续一段时间，然而从根本上来说是不会长久的。
19．为了杀死或伤害别人，自我折磨，愚蠢地进行的苦修，被认为属于愚昧形态。
要旨：关于恶魔进行的愚蠢的苦行不乏其例，比如恶魔嘿然亚卡西普（Hiranyakasipu），他为了长生不老并能杀死半神人就进行了严苛的苦行。他向布茹阿玛祈求这些东西，但是，最后还是让至尊人格神首给杀死了。为一些不可能的事情而苦行显然也属于愚昧形态。
20．在适当的时间和地方，对于应得之人进行布施，出于责任，不求回报，这样的布施属于善良形态。
要旨：韦达典籍倡导把布施给予从事灵性活动的人，不提倡毫无原则、毫无分别地进行布施。要考虑灵修方面的完美与否。因此，布施应当在月底或者有日食、月食的时候，于朝圣地、寺庙中进行，而且应给予有资格的布茹阿摩那、外士那瓦奉献者。进行这样的布施不应当考虑任何回报。有时出于怜悯，也把布施给予穷人。但是如果一个贫穷的人不值得给予布施，那么给他布施是无益灵修进步的。换言之，韦达典籍不提倡毫无分辨、不加选择的布施。
21．进行布施时期冀回报，贪求结果，勉勉强强，斤斤计较，则属于情欲形态。
要旨：有时举行布施，是为了升达天国，这种布施可能费力不小，事后后悔：“为什么我为此花这么多钱呢？”有时布施是在长者