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坦尼亚非常严肃，立即将他逐出了自己的随行团。主柴坦尼亚说：“对一个萨尼亚西，或任何渴望摆脱物质自然的铁掌，努力提升自己到灵性的本性并且重返家园，回归神首的人，顾盼物质所有和女色以满足感官——不消说真的享受，只要是以这种心思去看待这些，就应当受到责备，最好在体验这些不法的欲望之前自行了断。”这些就是净化的过程。
下一句是jnana…yoga…vyavasthiti：培养知识。萨尼亚西的生活意味着把知识传播给居士和所有其他忘却了求取灵性进步的真正生活的人们。萨尼亚西应该沿门乞讨，维持生计，但这并不是说他就是一个乞丐。“谦恭”也是超然安处者的品质之一：出于纯粹的谦恭，萨尼亚西才去每家每户，那不完全是为了乞讨，而是拜访居士，唤醒他们的奎师那知觉。如果他真正修为深厚，并得到灵性导师这样的指令，他就应该有条不紊，深入浅出地去传扬奎师那知觉。如果一个人的修为并不深厚，那就不应该接受生命的弃绝晋阶。但即使一个人知识不足，却已经接受了弃绝阶段，那他就应专心致志于聆听真正的灵性导师的教诲，培养知识。一个萨尼亚西或在生命的弃绝阶段者，必须处于无惧、纯净和知识的境界。
下一句是“乐善好施”。“乐善好施”是对居士阶层而言的。居士应以正大光明的手段去谋取生计，并将收入的一半用于把奎师那知觉传向全世界。因此，居士应捐助从事这项使命的机构。布施应捐给适当的接受者。布施有不同的类别，——在善良、情欲和愚昧形态的布施等，这在以后会有解释。在善良形态中的布施是经典所推崇的，但情欲形态和愚昧形态的布施并不提倡，因为不过是浪费钱财罢了。布施只应捐给面向全世界的奎师那知觉传播运动。这才是善良形态的布施。
至于自律自控（dama），不仅宗教社团中的其他阶层须奉行，居士阶层尤须力行。居士虽有妻室，但不可不必要地用感官去追求性生活。对于居士而言，即使是性生活方面，也有限制，只可为繁衍后代而过夫妻生活。如果不想要孩子，就不该与妻子行房。现代社会以避孕或其他更为可憎的方式来享受性生活，逃避生儿育女的责任。这并不是超然的品质，而是邪恶的品性。任何人，即使是居士也好，如果想在灵修生活上有进步，就必须控制性生活，要不是为了服务奎师那的这一目的，就不应生儿育女。如果人能生育将具有奎师那知觉的儿女，他可生养百子，但如果没有这种能力，他便不应只是沉溺于感官享乐之中。
献祭是居士须做的另一件事，因为献祭需要大量的钱。在其他生命晋阶中的人，即布茹阿摩查瑞、瓦那帕斯塔、萨尼亚西，都没有钱，他们以求乞为生。因此，举行不同类别的献祭就是居士的事情了。他们应该按韦达典籍所授命的去举行火祭，但这样的祭祀在现今非常昂贵，任何居士都不能做得到。对这个年代所推荐的最好的祭祀称为sankirtana…yajna（齐颂圣名祭祀）——哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞——这是最好最方便的祭祀，每个人都可采纳并受益。因此这三项，即乐善好施，感官控制和举行祭祀，都是针对居士的。
而研习韦达，则是针对布茹阿摩查瑞的。布茹阿摩查瑞不应与女人有任何联系，他们应该过独身贞守的生活，一心一意地学习韦达典籍，培养灵性知识。这称为svadhyaya。
Tapas，或苦行，是特别为隐修生活而设的。人不可终生留在居士生活中，必须牢牢记住有四个生活阶段——贞守期、居士期、行脚期和弃绝期。居士期之后，就应该隐退。如果人活上100年，他应该在25年过学生生活，25年贵哈斯塔生活，25年退隐生活以及25年弃绝生活。这是韦达宗教规范。从贵哈斯塔生活中退隐下来的人，须实践躯体、心意和舌头的苦行。这就是苦行，整个瓦尔刷摩达尔摩社会的目的就在于苦行（tapasya）。没有苦行，无人能获解脱。那种认为人生无需苦行，人可继续推想思辨，一切都会顺顺利利的理论，韦达典籍和《博伽梵歌》都不推崇。这些理论是由那些想招揽更多信徒的浅而露底的灵性主义者炮制出来的。如果有限制规范，人们就不会受到吸引。因此，那些想以宗教的名义招揽信徒的人，只是想显示炫耀一番，不限制他们的学生的生活，更不限制自己的生活。但《韦达经》并不赞同这种做法。
至于简朴坦率的贞守品质，这不仅是某一特别生命阶段的人应该遵行的原则，每一个成员，无论是在贞守院、居士院、行脚院还是弃绝院，都应该恪守不渝。一个人应该非常简朴，直率。
阿嗨姆萨（不用暴力）是指不阻止任何生物的生命进程。人们切不可以为，既然灵性火花在躯体被杀后也永不会被杀灭，那么，为感官满足而诛杀动物也就无所谓的妨害了。现在人们嗜好食肉，尽管有大量的谷物、水果和牛奶可供食用。实在不必杀害动物。这是每个人都须遵守的训令。若别无选择时，人们可以宰杀动物，但需在献祭中先行供奉，无论如何，当人类有大量食物可供食用时，志在灵性觉悟方面进步的人们，是不应对动物施暴的。真正的“非暴力”是指不阻止任何生命的进程。动物在从一种动物生命转升到另一种生命的进化过程中，也走在不断演进的生命进程中。如果某个动物被杀，那它的进程就被阻止了。倘若一个动物在某一特定躯体里应停留许多时日或许多年，而却过早地被杀死，那它还得重新回到这种生命形式，度过未过完的余日，才能提升到另一类生命种族中去。因此，不应该仅仅为了满足一己的口腹之欲而中止动物的生命进程。这便称做阿嗨姆萨（不用暴力）。
“说真话”（satyam）这个词指的是人不应为个人私利而歪曲事实真相。在韦达典籍中，有一些段落令人费解，但应该向真正的灵性导师学习其真实涵义或目的。这才是理解《韦达经》的程序。施茹提（Sruti）的意思是人应该向权威聆听。任何人均不可为着个人的私利而妄加解释。有很多对《博伽梵歌》的诠释都误解了原文的意思。一字一句的真正意义都应呈现出来，而这要从真正的灵性导师处学习。
Akrodha的意思是制怒。即使有挑衅，也要容忍，因为一怒则周身污染。嗔怒是情欲形态的产物，因此，超然自处的人应该制怒。Apaisunam是说人不要吹毛求疵，找别人的过错，或不必要地指正他人。当然，叫一个贼为窃贼并不是求全责备，但把一个诚实的人说成是贼，对在灵修生活上勇猛精进的人来说，就是极大的冒犯。Hri是要人谦逊为怀不做令人很厌恶的行为。Acapalam，决心坚定，即在做事情时不可急躁，或沮丧不安。做事情总会遇到失败，即使如此，也不要感到难过，而应坚忍不移地坚持下去。
这里所用的“tejas”一词是针对查锤亚的。查锤亚应该总是强壮有力，能保护弱者。他们不可摆出一副不用武力的样子。如果需要武力，他们必然全力以赴。但一个能折服对手的人，有时也可能会显示一种宽容的精神。他可能原谅一些微小的冒犯。
Saucam意谓着清净，并非单指身心的，也指与人的交往方面。这一条尤其是对商人而言的，为商人者不应涉足黑市交易。Nati…manita，不慕虚荣，是对舒都茹阿（sudras）而言的，根据韦达训示，这些劳工阶层被认为是四个阶层中之最低者，他们不应为一些无益的名望或虚荣而冲昏头脑，而是要安处于自己的地位。较高的阶层保持着社会的秩序，向他们致敬是舒都茹阿（sudra）的本分。
以上所讲到的二十六种品格都是超然的品性。不同的社会阶层和职业阶层应相应地培养适于自己的品格。这里的要旨是，即使物质条件悲苦不堪，如果各阶层人士都在实践中去培养这些品质；那么就有可能逐渐升至超然觉悟的最高层面。
4．骄傲，自大，自满，嗔怒，苛刻，无知——这些品质属于邪恶本性，菩瑞塔之子呀！
要旨：这节诗描述了通向地狱的道路。邪恶的人尽管并不遵行原则，他们却想卖弄在宗教和在灵性科学方面的进步。他们总是因为受过某种教育或拥有大量财富而高傲自大。他们想被人崇拜，要人尊重，尽管他们一点也不值得尊重。一点琐事就会勃然大怒，出言不逊，不知文雅为何物。他们不知道应该做什么和不应该做什么。只是凭自己的兴趣，心血来潮地做事情，而且不承认任何权威。这些邪恶的品质当他们在母腹之中时便已具有，而且随着他们的成长，这些不祥之质便展露无遗。
5．超然的品质有助于解脱，而邪恶的品质造成束缚。潘度之子呀，不要担心，因为你生来就具有神圣的品质。
要旨：主奎师那鼓励阿尔诸那说，他不是生下来就有邪恶品性的。他牵涉到战争之中，并非邪恶所致，因为他在反复考虑利弊。他在考虑彼士摩和朵那查尔亚这样的令人尊敬的人，是不是应该被杀，因此，他的行动不是受嗔怒、虚荣或苛刻的影响而作。所以，他并没有恶魔的品质。对一个武士来说，向敌人射去利箭是超然的，而不履行这样的天职则是邪恶的。因此，阿尔诸那没有理由悲伤。任何遵行不同生命阶层的规范原则的人，都处在超然的境界之中。
6．菩瑞塔之子呀！这个世界，受造的生物有两种。一种圣洁如神明，一种邪恶如恶魔。我已详尽地给你解释了神圣的品质。现在听我讲述邪恶如魔的品质。
要旨：主奎师那向阿尔诸那下保证地说过他生来具有神性，现在他要详细描述恶魔之道，在这个世界，受条件限制的生物分为两类。那些生而品性神�