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馔颜撸部赡懿荒芾斫馍竦娜烁裥浴Ｒ虼耍庑┤丝梢耘Υ涌δ乔鬃孕档摹恫┵よ蟾琛肥谥腥ダ斫庵磷鹫摺Ｓ惺狈侨烁裰饕逭呓邮芸δ俏┵よ螅蛘呓邮艿k的权威性，然而，很多解脱者也无法理解作为至尊者的奎师那，因此，阿尔诸那就直接称祂为普茹首塔玛（Purusottama）。人们仍可能不明白奎师那就是众生之父。因此阿尔诸那直呼祂为布塔—巴瓦那（Bhuta…bhavana）。人或许能认识到祂是众生之父，仍可能不识祂就是至尊无上的主宰，因此，祂在这里又被称为布特沙（Bhutesa）——众生至尊无上的主宰。即使认识到奎师那是众生至尊无上的主宰，但仍可能不知道祂是半神人的始源，因此又称祂为兑瓦兑瓦（Devadeva），所有半神人崇拜的神。可是，即使知道了祂是半神人崇拜的神，仍未必知道祂是万物至尊无上的拥有者，因此，祂又被称为佳嘎特帕提（Jagatpati）。这样，关于奎师那的真理，就在这节诗中通过阿尔诸那的觉悟而建立起来了。我们应该仿效阿尔诸那，真实地去了解奎师那。
16．请祢详尽地告诉我祢以其遍及所有世界的神圣富裕。
要旨：在这节诗中，阿尔诸那对自己对至尊人格神首奎师那的理解显得心满意足。藉着奎师那的恩典，阿尔诸那有个人体验、智力、知识以及通过这三者能得到的一切，他已经明白了奎师那就是至尊人格神首。对他来说，已毫无疑惑，但他仍要求奎师那解释祂遍透万物的本性。一般人，特别是非人格主义者关心的，主要还是至尊遍透万物的本性。所以，阿尔诸那便问奎师那，祂是怎样通过祂不同的能量而存在于祂遍存万有的方面的。我们应该知道，阿尔诸那是代表常人如此询问的。
17。奎师那呀！至尊无上的玄秘者呀！我应该如何才能恒常思祢想祢，如何才能认识祢，该以何种形体记起祢呀，至尊人格神首？”
要旨：如前一章所述，至尊人格神首为祂的瑜伽麻亚所遮蔽。只有皈依的灵魂和奉献者才能看见祂。现在，阿尔诸那确信，他的朋友奎师那是至尊神，但他想知道普通人借以了解遍存万有的主的一般程序。包括恶魔和无神论者在内的普通人，无法认识奎师那，因为祂为自己的瑜伽麻亚守护着。为了普通人的利益，阿尔诸那又提出了这些问题。高级的奉献者关心的不单是自己的理解，而且也关心全人类的理解，阿尔诸那是外士那瓦，是奉献者，出于仁慈，为普通人理解至尊主的遍存万有性开了一扇门，他特别称奎师那为“yogin”。因为圣主奎师那是瑜伽麻亚能量之主，祂以这种能量对普通人又遮蔽又不遮蔽。不爱奎师那的常人，无法常思常想奎师那，因此，只能作些物质之想。阿尔诸那考虑到了这个世界上的物质主义者的思想定式。梵文“kesu
kesu ca bhavesu”指的就是物质自然。Bhava指“物质事物”，因为物质主义者无法从灵性角度了解奎师那，所以，奉劝他们将心意专注于物质事物，力争明白奎师那是如何以物质表现来展示的。
18。佳纳尔丹呀！请再次详细地描述祢的富裕的神秘力量。聆听祢的话，我永不会厌腻，因为我越听越想品尝祢言语的甘露。
要旨：在奈米沙然亚（Naimisaranya），以首那卡为首的圣者，对苏塔哥斯瓦米（suta
Gosvami）也说过类似的话：“即使是不断地聆听由优美的祷文所荣耀的奎师那的超然逍遥时光，也永远不会厌倦，那些进入了与奎师那的超然关系的人，处处品尝到主的逍遥时光。”（《圣典博伽瓦谭》1。1。19）因此，阿尔诸那对聆听关于奎师那的事情，尤其是祂如何维持遍存万有的至尊主的身份兴趣盎然。
“Amrtam”意为甘露，任何与奎师那有关的叙述都恰似甘露。这甘露可以在实际体验中品尝到。现代故事、小说、史记等，均不同于主的逍遥时光，世俗故事令人厌倦，而聆听奎师那，永不厌倦。就是因为这个缘故，整个宇宙的历史记载都充满了神化身的逍遥活动，《普然那》就是过去年代的史书，叙述了主的不同化身的逍遥活动。如此，这些阅读材料虽反复颂读，却永远清新。
19。
至尊人格神首说：好的，我就告诉你我绚丽的展示，但只是突出的那部分。因为，阿尔诸那呀！我的富裕无极无限。
要旨：要理解奎师那的伟大和富裕是不可能的。个体灵魂的感官有限，使他不能理解奎师那的一切。奉献者仍努力了解奎师那，但并不认为，到了某一特定时间或在生命的某一阶段，便能理解奎师那。倒是关于奎师那的话题叫人听得津津有味，在奉献者看来，美如甘露，因此奉献者为之陶醉。在讨论奎师那的富裕和祂的种种能量时，纯粹的奉献者感到超然的快乐，因此切望聆听和讨论这些话题。奎师那知道生物理解不了祂的富裕程度，因而同意只讲祂不同能量的主要展示。Pradhanyatah，“主要的”一词寓意深刻，因为我们只能认识至尊主很少的主要细节，至尊主的特性是无限的，要全部理解是不可能的。这节诗中用的“vibhuti”一词，指的是祂控制整个展示的富裕。据《Amara…Kosa》字典解释，“vibhuti”指的是一种罕见的富裕。
非人格主义者或泛神论者，既不了解至尊主的罕见富裕，也不了解祂的神圣能量的展示。在物质世界和灵性世界里，主的能量分布在每一类展示中。现在，奎师那正准备描述能为常人所知觉到的富裕，如此，主多姿多彩的部分能量通过这种方式得到了描述。
20。
阿尔诸那呀！我是超灵，居于众生心中。我是众生之始、之中、之末。
要旨：在这节诗中，阿尔诸那又被称为古达开士（Gudakesa），即“征服了睡眠的黑暗的人”。睡在愚昧的黑暗之中的人，无法了解至尊人格神首是怎样在灵性世界和物质世界，以不同的方式自我展示的。因此，奎师那对阿尔诸那的这个称谓是蕴含深义的。因为阿尔诸那超越了这种黑暗，所以至尊人格神首才同意描述自己的种种富裕。
奎师那首先告诉阿尔诸那，祂是以其基本扩展而存在于整个宇宙展示的灵魂。在物质创造之前，至尊主以其全权扩展，接受了至尊享乐者身份的诸多化身，并从祂产生了万物，因此，祂是灵魂，是整个物质能量的灵魂，是宇宙元素。整个物质能量并不是创造的原因，实际上，玛哈维施努进入了整个物质能量。当玛哈维施努进到已展示的宇宙之中，祂再次以超灵在每一生物中展示自己。我们有经验，知道生物躯体的存在是因为有灵性火花之故。没有灵性火花的存在，躯体就不会成长。同样，没有至尊灵魂奎师那的进入，物质展示也不会发展。《苏巴拉乌帕尼沙德》上说，“至尊人格神首以超灵存在于所有已展示的宇宙之内。”
《圣典博伽瓦谭》描述了三个至尊享受者，《萨特瓦塔但陀》上也有描述：至尊人格神首在物质展示中展示为三个形体——卡然诺达卡沙伊维施努（Karanodakasayi
Visnu，原因之洋维施努）、嘎尔博达卡沙伊维施努（Garbhodakasayi
Visnu，孕诞之洋维施努）、期柔达卡沙伊维施努（Ksirodakasayi
Visnu，牛奶之洋维施努）。《布茹阿玛萨密塔》（547）这样描述了玛哈维施努：至尊主奎师那，万原之原，以玛哈维施努之躯躺在宇宙之洋上。所以，至尊人格神首是这个宇宙之始，是宇宙展示的维系者和一切能量的终结。
21。
在阿迪缇诸子中，我是维施努；光灿之中我是光芒四射的太阳；玛茹特（Maruts，雷电神）中，我是玛瑞契；群星之中，我是月亮。
要旨：阿迪缇亚之子共有十二个，奎师那是最重要的。在闪烁于天空的发光体中，太阳最重要。《布茹阿玛萨密塔》认为太阳是至尊主辉煌的眼睛。吹拂空间的风有五十种，这些风的控制神称玛瑞契（Marici），代表着奎师那。
群星之中，月亮在黑夜最皎洁，因此，月亮代表奎师那。从这节诗中可见，月亮也是群星之一。因此，闪烁在天空的星星也反射着太阳的光芒。宇宙之中存在着很多太阳，这种理论不为《韦达》经典所接受。太阳只有一个，是因为反射太阳光，月亮才闪亮，群星也是这样。《博伽梵歌》在这里指出，月亮是繁星之一，所以，闪闪的群星并不是太阳，而是月亮的同类。
22．《韦达经》中，我是《萨摩韦达》；半神人中，我是天帝因德茹阿；感官之中，我是心意；生物之中，我是生命力（知觉）。
要旨：物和灵的区别在于，物质与生物不同，它没有知觉。因此这知觉至高无上、永恒不灭。知觉无法由物质的组合产生。
23．在众茹德茹阿中，我是主希瓦；在亚克刹和茹阿克刹中，我是财富之主库维尔；在众瓦苏中，我是火（阿格尼）；在群山之中，我是梅茹。
要旨：有十一个茹德茹阿（Rudra），其中商卡尔（商羯罗）——主希瓦居于支配地位。他是至尊主的化身，专司宇宙中的愚昧形态。亚克刹和茹阿克刹的首领是库维尔——半神人的财富之主，是至尊主的代表；梅茹是一座以其丰富的自然资源闻名遐迩的大山。
24．阿尔诸那呀！要知道在祭司中我是祭师之长彼哈斯帕提；将领之中，我是卡尔提克亚；水系之中，我是海洋。
要旨：因德茹阿是天堂星宿的半神人之首，称为诸天之帝。他统辖的星宿叫做因德茹阿楼卡。彼哈斯帕提（Brhaspati）是因德茹阿的祭师，而因德茹阿为众王之首，所以彼哈斯帕提就是祭师之首。正如因德茹阿是众王之王，同样帕尔瓦堤和主希瓦之子斯刊达（Skanda）或卡尔提克亚（Kartikeya）是所有元帅中的元帅。在一切水系之中，海洋最大。对于奎师那的伟大性，祂的这些代表仅显露