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既无全面的经典知识，也没有坚定的信心，只是因为有联谊、性情质朴才努力追随。奎师那知觉中的第三类人可能会掉下来，但第二类却不会掉下来，第一类的人更是绝无掉下的可能。第一类的人必定进步，并在最终取得成果。至于第三流的人，他们倒是相信对奎师那的奉献服务是很好的，但他们没有从《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》这样的经典中学到适当的关于奎师那的知识，他们有时会倾向于行动瑜伽和思辨瑜伽，有时会打不定主意，心烦意乱，一旦行动瑜伽或思辨瑜伽的影响消尽，他们就会变成二流的或一流的奎师那知觉者。对奎师那的信心在《圣典博伽瓦谭》中也分成三个层次。《圣典博伽瓦谭》第十一篇也解释了什么是一流的眷依、二流的眷依和三流的眷依。那些即使在听过许多关于奎师那和听说过奉献服务的长处仍没有信心的人，认为这些不过是溢美之辞，他们会觉得道途艰难。他们到达完美境界的希望微乎其微。所以，信心对于奉献服务非常重要。
4。我以未展示的形体，遍透整个宇宙。众生尽在我中，我却不在他们中。
要旨：通过粗糙的物质感官是无法感知至尊人格神首的。据说：物质感官不能理解圣主奎师那的名字、声名、逍遥时光等。人只有在正确地引导下，从事纯粹的奉献服务，主才会对人显示。在《布茹阿玛萨密塔》（5。38）中谈到：如果人培养起了对主的超然爱心态度，他就能从自己之内和自己之外，看到至尊人格神首——哥文达。而对一般的人，主是不可见的。这里说到：主虽然遍存万有，无处不在，却不是以物质感官所能察知的。但实际上，我们虽然看不见他，一切都安处于他之中。正如我们在第七章讨论的整个物质宇宙展示只不过是他的两种能量——高等灵性能量和低等物质能量——的组合。就象太阳光散布整个宇宙一样，主的能量也散布整个创造之中，一切均安处于这种能量之中。然而，千万不要因为主四处散布就下结论说，主丧失了个人的存在。主这样驳斥这种论辩：“我无所不在，一切均在我之内，但我高高在上。”例如，国王领导政府，政府不过是国王能力的展示而已。不同的政府部门只是国王的种种能力，而每一个部门都在国王的权力掌握之中。但是人们并不指望国王亲临每一部门。这只是一个粗略的例子。同样，我们所看到的一切展示，存在的一切，灵性世界也好，物质世界也好，全部依赖至尊神的能量。创造是由他的不同能量扩散而成形的，这正如《博伽梵歌》所说，“vistabhyaham
idam krtsnam”：他自己的个人代表——他不同能量的扩散，无处不在。
5。然而一切受造之物又不处在我之中。看哪，这就是我玄秘的富裕！虽然我是众生的维系者，虽然我无处不在，我却不属于这宇宙展示中的一部分，因为我自己就是创造的根源。
要旨：主说万物都依赖于他。对此不该误解。主并不直接维系和维持着物质展示。我们有时会看到一张阿特拉斯（Atlas）肩负地球的图片。他托着地球显得很疲倦。这个意象不可加在创造宇宙的奎帅那身上。奎师那说，虽然万物都依赖着他，他却超拔高远。星系浮在空中，而这太空也是至尊主的能量。但主不同于太空，主所处的地方不同。因此，主说：“虽然他都处在我不可思议的能量中，作为至尊人格神的我却远离他们。”这是圣主不可思议的富裕。《尼茹阿克提》韦达字典里有云：“至尊主展示着他的能量，上演了不可思议的奇妙的逍遥时光。”主作为人，充满了种种能力，而他的决心本身就是具体的事实。至尊人格神首可以这样去理解。我们可能想着做某些事情但会遇到很多阻力，有时，我们不能如愿去做。但当奎师那想做事情时，是通过他的意志，一切便彻底地完成了，谁也无法想象是怎么完成的。主解释了这个事实：虽然他是整个物质展示的维系者。仅凭他至高无上的意志，万物就被创造，被维持，被维系，最后被毁灭，主的心意和主本人没有区别，因为主是绝对的灵魂（但我们自己和我们现在的物质心意是有区别的）。主是同时无所不在，但普通人无法明白他是怎样也以个人的方式存在万物之中的。他不同于物质展示，但一切都依赖于他。这一点，这里也有解释，即“yogam
aisvaram”——至尊人格神的玄秘力量。
6。要知道，就象强风处处吹遍，却总是处于天空之中一样，所有被造生物都处在我之中。
要旨：如此庞大的物质创造竟然安处在圣主之中，这对任何常人都是不可思议的。但圣主给出的例子也许能帮助我们理解。天空是我们能想象的最大的展示了。在天空中，风或者空气是宇宙中最大的展示。风的运动能影响万物的运动。风虽巨大，仍行于天空之内，不能超出天空。同样，所有奇妙的宇宙展示的存在都是神的至尊意志的体现，全部从属于这至高无上的意志。我们常说，没有至尊人格神首的意志，一片小草也动弹不得。所以，一切均在他的意志下运行：一切由他的意志而创造，而维系，而归于毁灭。然而，他却远离万物，就象天空总是远离风的活动一样。
《泰提瑞亚乌帕尼沙德》（Taittiriya Upanisad，旧译《泰提奥义书》）（2。8。1）上说：“风害怕至尊主才吹动。”在《布瑞哈德阿茹阿尼亚卡乌帕尼沙德》（3。8。9）上也说：“日月星辰是得到至高无上的旨令，在至尊人格神首的监督下运行的！〃《布茹阿玛萨密塔》（5。52）也说，
yac…caksur esa savita sakala…grahanam
raja samasta…sura…murtir asesa…tejah
yasyajnaya bhramati sambhrta…kala…cakro
govindam adi…purusam tam aham bhajami
这是关于太阳运行的一段描述。据说太阳被看成是至尊主的一只眼睛，有无限发光发热的能力。但它仍是按哥文达的至尊意志和命令，运行在规限的轨道上。所以，从韦达典籍中，我们能找到证据说明，这个在我们面前显得非常奇妙和庞大的物质展示完全在至尊人格神的控制之中。这一点本章往后的诗节中还会有更进一步的解释。
7。琨缇之子呀！在年代之末，所有物质展示都进入我的自然之中，在另一周期之始，我以能力再度将它们创造。
要旨：这物质宇宙展示的创造、维系和毁灭完全依赖人格神至高无上的意志。“在每个周期之末，是指布茹阿玛死去的时候。布茹阿的寿命是一百年。他的一个白天是我们地球的四十三亿年。他们的一个夜晚也是这么长。三十个这样的昼夜组成他的一个月，十二个这样的月构成他的一年。一百个这样的年之后，就到了布茹阿玛的死期，宇宙毁灭的时候也就到了。这意谓着由至尊主展示出来的能量又要重新收回去。然后，当需要展示宇宙的时候，就通过他的意志展示。Bahu
syam：“我虽是一个，却能变成多个。”这是一句韦达格言（《昌窦给亚乌帕尼沙德》6。2。3）。他在这物质能量中扩展自己，整个宇宙展示便再度出现。
8。整个宇宙的秩序受我控制。因为我的旨意，宇宙再三地自动展示，在我的旨意之下，最终又归于毁灭。
要旨：这个物质世界是至尊人格神首低等能量的展示。这一点已解释过多次了。创造之时，物质能量以大实体（mahat…tattva）的形式释放出来，主则以他的第一个浦茹萨（Purusa）化身玛哈维施努（Maha…visnu）进入其中，他躺在卡然诺达卡沙伊（原因之洋），呼出无以数计的宇宙，在每个宇宙之中，主又以嘎尔博达卡沙伊维施努的形式进入。每个宇宙都是这样创造的。他还将自己进一步展示为期柔达卡沙伊维施努，则进到万物之中，甚至进入微小的原子之中。这一诗节说的就是这件事。他进入万物之中。至于生物，他们是被注入这物质自然之中的，他们根据过去的活动获得不同的地位。于是，物质自然的活动就开始了。不同生物种类的活动都始于创造的开始时，绝无进化其事。不同种类的生命是与宇宙一同创造的。人、动物、走兽飞禽——一切都是同时受造的，因为不论生物在毁灭的最后时刻有何愿望，都会再展示出来，这里清楚地用“avasam”一字表明，生物与这个过程没有丝毫的关系。生物在上一次创造中的存在状况又再次展示出来，而且全都是由主的意志完成的。这是至尊人格神的不可思议的力量。主创造完各种生命之后，便与他们没有关系了。所有创造的发生，只是为了适应各种生物的偏好，主并不介入其中。
9。财富的征服者呀！所有这些活动都不能束缚我。我永远超越所有这些物质活动，保持中立。
要旨：我们切不可因此就认为至尊人格神首无事可做。实际上在他的灵性世界里，他总是忙个不停。《布茹阿玛萨密塔》（5。6）上说：他总是忙于他永恒、极乐的灵性活动，但与这些物质活动没有关系。”物质活动是由他不同的神力去进行的。在受造世界物质活动中，主始终是中立的。坐在法官席上的高级法院的法官可以作为这方面的一个例子。法官的指令会使很多事发—生——捆绑某人、把某人投入监狱、判给某人大笔财富——但法官是中立的。他与这些得失没有系。同样，主总是中立的，虽然在每一个活动领域都有他的份儿，《维丹塔苏陀》（2。1。34）说他不在物质世界的二重相对性之中。他超然于这些双重性。他也不依恋这物质世界的生灭。生物是根据其过去的行为而得到不同形体的生命种类的，主并不干预他们的事。
10。琨缇之子呀！这物质自然是我的能量之一，在我的指挥下运作，产生了所有动和不动的一切，在它的规律之下，这个展示再三创造，再三毁灭。
要旨：这里清楚地断言，�