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的一部分；仅仅知道灵魂不同于躯体，其本性不变不易，不毁不灭，而且永恒，但这没给出灵魂的正面内容。有时候人们有一种观念，认为灵魂不同于躯体，因此当躯体完结时，或当人从躯体中解脱出来时，灵魂一片虚空，而且成为非人格性的东西。事实不是这样。在躯体中这样活跃的灵魂从躯体中解脱出来后，怎么会变得不活跃了呢？灵魂永远是活跃的。如果灵魂永恒，那它就永恒地活跃，其在灵性世界的活动是灵性知识中最机密的部分。因此这里指出，灵魂的这些活动构成了所有知识之王——所有知识中最机密的知识。
正如韦达典籍所释，这门知识是所有活动中至纯至粹的形式。在《帕德玛普然那》中分析了人类的罪恶活动，结果显明，这是一次次罪恶的结果。那些从事功利性活动的人受缚于恶报的不同阶段和不同形式上。就好象埋下一粒树种，并不会立即长出树来，而是需要一段时间。起初是茁壮的小芽，然后初具树形，开花结果。树长成后，播种者便可享受树的花果。同样，人作恶，就象埋下的种子，需要一段时间才能结果。而且还有不同的阶段。个体可能停止了作恶，但后果或恶果仍要承受。有些罪恶仍在种子里，有些已结果，叫我们品尝痛苦。
第七章第二十八节说，完全终止了所有罪恶活动的人，完全执著于虔诚活动的人，因远离了这物质世界的双重性，从而能从事对至尊人格神的奉爱服务。换言之，凡实际上从事于对至尊主的奉献服务的人，已解除了一切报应。《帕德玛普然那》证实了这一点：
aprarabdha…phalam papam
kutam bijam phalonmukham
kramenaiva praliyeta
visnu…bhakti…ratatmanam
凡从事对至尊人格神首的奉献服务的人，他的一切罪恶报应，无论是已结果的，是现存的，还是在种子之中的，都将逐步消失。所以说奉献服务的净化能力非常强大，被称为至纯至粹的。“Uttama”是指超然的。“Tamas”指的是这个物质世界或黑暗，“uttama”指的是超然于物质活动。奉献服务永不可视为物质性的活动，虽然有时奉献者的举动就如同常人。然而洞察和熟悉奉献服务的人必定知道，这些服务并不是物质活动，而是完全灵性和完全奉爱性的，不受自然的物质形态的污染。履行奉献服务非常完美，可直接看到结果。这种直接结果可实际地感受到，我们有这样的实际经历，一个人没有冒犯地颂念奎师那的圣名——哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞——便能感觉到超然的喜乐，变得很快地就净化了一切物质污染。这是实在的经历。要是再进一步，不只停留在聆听上，而且也努力去传播奉献服务的讯息，或参与奎师那知觉的传播活动，就会逐渐感到有灵性的进步，灵修生活的这种进步无须依靠任何事先的教育和资格。这方法本身已是至纯至粹，人只要投入，便能变得纯粹。
《维丹塔苏陀》（3。2。26）也说过这样的话：“奉献服务有无限的力量，人只须从事于奉献服务的活动，便可毫无疑问地得到启迪。”圣哲那茹阿达是这方面的一个实际例子。那茹阿达的前生是一个女仆的儿子，而不是贵族子弟，也没有接受过教育。但他的母亲在服务一些伟大的奉献者时，那茹阿达也这样做了，有时母亲不在，他就自己侍奉那些伟大的奉献者。在《圣典博伽瓦谭》（1。5。25）的这一诗节中，那茹阿达向门徒维亚萨兑瓦讲述了自己的前生。他说他在给那些要逗留四个月的纯粹奉献者当童仆时，与他们的交往非常亲密。有时，那些圣人的盘子里还剩着一点食物，而这洗盘子的孩子想尝一尝。所以他就求得圣人们的允许，圣人们把剩下的东西给他，那茹阿达吃了这些吃剩的食物，随后就免除了一切恶报。他就这样吃，心逐渐变得跟那些圣人一样净化了。这些伟大的奉献者以聆听和唱颂的形式不停地为主作奉献服务，品尝到不尽的甘美，那茹阿达也逐渐培养了这相同的口味。那茹阿达接着说：
跟圣贤在一起，那茹阿达喜欢上了聆听和唱颂主的荣耀，培养了一股对奉献服务的强烈愿望。因此，正如《维丹塔苏陀》所说：人若仅仅去做奉献服务，一切都会自动地向他启示，而且他能理解。这就叫做“直接感受到”。
梵文“dharmyam”一字是指“宗教道路”。那茹阿达实际上只是女仆之子。他又没有机会上学，而只是帮母亲的忙。幸好他母亲作伟大的奉献服务，小那茹阿达因此也得到机会，仅靠联谊就达到了一切宗教的最高境界。如《圣典博伽瓦谭》所述，一切宗教的最高目标是奉献服务，一般信奉宗教的人却并不知道宗教的最高完美境界就是奉献服务。要获得自觉正如我们已在第八章最后一节讨论过的：韦达知识对于自我觉悟来说，通常是必不可少的。但这里我们看到，那茹阿达既没上过灵师学校，也没受过韦达原则的教育，但仍得到了研读《韦达经》的最高结果。这条途径充满力量，人即使不经常举行宗教程序，也能提升到最高的完美境界。怎么可能呢？这在韦达典籍中也有证实：“acaryavan
puruso veda”。人若能跟伟大的阿查尔亚（以身作则的灵性导师）在一起，即使没有受过教育，又从未学习过《韦达经》，也能知晓觉悟所需的一切知识。奉献服务途径是非常快乐的。为什么呢？因为奉献服务由聆听、唱颂和记忆组成，所以一个人只须聆听荣耀主的唱颂，或听取由授权的阿查尔亚主持的超然知识的哲学讲座即可。只要坐下来便可学习；然后可以吃到供奉过给神的祭余，美味可口的食物。奉献服务的每个阶段都是快乐的。即使是最贫困潦倒时，也仍能作奉献服务。圣主说：他准备接受奉献者供奉的任何供品，不在乎供奉的是什么。即使是一片叶、一朵花、一个水果、一点水——这些世界上任何地方都有，任何人都可以拿来供奉，无论其社会地位如何，只要供以爱心，主都会接受。历史上有很多例子。仅靠品尝了供奉于主莲花足前的图拉茜（Tulasi）树叶，伟大的圣贤如萨拿坦库玛尔就成为了伟大的奉献者。因此，奉献之途非常之好，做起来心情也非常愉快。神只接受以爱心供奉给他的东西。
这里所说的奉献服务是永恒存在的，而不是象假象宗的哲学家所宣称的那样。有时，他们也做些所谓的“奉献服务”，他们心里想的是只要未获解脱，就继续做下去，但最后，当他们获得解脱后，就要“与神合一”。这种一时的所谓奉献服务，不能被接受为纯粹的奉献服务。真正的奉献服务即使在解脱后也会继续。当奉献者到了神的王国里的灵性星宿上，也从事对至尊主的奉献服务，而不奢望与至尊主合一。
我们将在《博伽梵歌》中看到，真正的奉献服务始于解脱之时。获得解脱后，当人处于梵觉（brahma…bhuta）时，奉献服务就开始了。单独修习行动瑜伽、思辨瑜伽、八重瑜伽或任何其他瑜伽的人，都不能认识至尊人格神首。这些瑜伽修习方法，可以使人更进一步靠近奉爱瑜伽，但达不到奉献服务的层面，是不可能了解人格神的。《圣典博伽瓦谭》也证实，人通过奉献服务特别是通过从觉悟的灵魂处聆听《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》，而获得净化时，才能够理解奎师那的科学，或神的科学。当心中的邪说一扫而空时，人始能明白何谓神。所以奉献服务的程序，或者说奎师那知觉的程序，是一切教育之王，是一切机密知识之王，它是至纯至粹的宗教，做起来充满喜乐，毫无困难。因此，我们应当选择奎师那知觉的道路。
3。克敌者啊！那些不忠心地从事奉献服务的人不能到达我，他们要重返物质世界，轮转生死。
要旨：不忠信的人无法完成奉献服务的过程，这是本诗节的要旨。信心是靠跟奉献者在一起产生的。不幸的人听过了伟大人物讲说的韦达典籍的所有证据，对神仍无信心。他们彷徨犹豫，不能专注于对主的奉献服务。所以，信心是在奎师那知觉中进步的最重要的因素。据《柴坦尼亚查瑞塔密瑞塔》所说，信心就是完全地相信，只要服务于至尊主奎师那就能实现最大的完美。这称为真正的信心。
《圣典博伽瓦谭》（4。31。14）上说：“给树根浇水，枝芽叶片全得满足，给胃里送食，躯体的各个感官全部得到了满足。同样，置身于对至尊主的超然服务，所有半神人和所有其他生物也全都自动得到满足。”因此，读罢《博伽梵歌》，人应立即到达《博伽梵歌》的结论：放弃所有其他的活动，转而对至尊人格神首主奎师那服务！如果人确信这门生命哲学，这就是有了信心。而培养这信心的程序就是奎师那知觉。奎师那知觉者可分为三类。第三类是那些没有信心的人。他们即使是堂而皇之地做起了奉献服务，也不能达到最高的完美境界。一段时间后，他们极有可能溜走了。他们可能身处其中，但因为没有完全的信服和信心，很难在奎师那知觉中坚持。我们在传教过程中感到这样的实例，有些人带着某些不可告人的动机投身于奎师那知觉运动，一待在经济上稍稍好转，他们就放弃了这条道路而重蹈旧辙。只有信心才能使人在奎师那知觉中进步。就信心而言，一个精通奉献服务的典籍，又已达到信心坚定境界的人，可谓奎师那知觉中第一流的人。第二类的是那些对奉献典籍不甚精通，却自然而然对为奎师那的服务有着坚定的信心，认定这是最佳道路，坚定地走在上面。因此，他们比第三类要好。第三类人既无全面的经典知识，也没有坚定的信心，只是因为有联谊、性情质朴才努力追随。奎师那知觉中的第三类人可能