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半神人所赐的恩惠是要毁朽的，因为在物质世界中，星体、半神人及其崇拜都是要毁朽的。所以这节诗开宗明义就指出，崇拜半神人的结果有限而易逝，只有小智的人才会有这样的崇拜。而在奎师那知觉中作奉献服务的纯粹奉献者，获得的是充满知识、快乐和永恒的存在。普通的半神人崇拜者所获得的岂能与此同日而语。至尊主是无限的；他的宠爱是无限的；他的恩慈也是无限的！所以，至尊主对纯粹奉献者的恩慈也是无限的。
24。没有智慧的人，不能全面认识我，认为我——至尊人格神首奎师那，以前是非人格性的，现在才以人格的形式出现。由于知识浅薄，他们不认识我永不消逝至尊无上的高等性质。
要旨：半神人的崇拜者已被描述为不怎么聪明的人，这里又把非人格主义者划入同类。在这里，主奎师那是以人的形象在跟阿尔诸那说话，但无知的非人格主义者仍辩称，终极而言，至尊主并无形体。在茹阿玛努伽传系中主伟大的奉献者雅沐拿查尔亚，就这点写了两节诗：“亲爱的主，好象维亚萨和那茹阿达的奉献者，知道你是人格神。认识了不同的韦达经典，便能认识你的特性、形体、活动，因而了解你是至尊人格神首。然而，在情欲形态和在愚昧形态中的人，恶魔及非奉献者，无法理解你。他们无法理解你。无论这些非奉献者在谈论《维丹塔苏陀》、《乌帕尼沙德》和其他伟大经典时，如何头头是道，他们不可能理解人格神。”
《布茹阿玛萨密塔》说：只研习《维丹塔苏陀》等经典，并不能理解人格神。唯有通过至尊主的恩慈，始能认识至尊人格神首。因此，这个诗节清楚地指明了，不仅是半神人的崇拜者不怎么聪明，就是那些整天浸泡在《维丹塔苏陀》之中，抱着韦达经典冥思苦想，却毫无半点奎师那知觉的非奉献者，也是不怎么聪明的，这些人绝不可能理解神的人格本质。以为绝对真理是非人格的，这种人叫做abud…dhayah，是说他们不认识绝对真理的基本特征。《圣典博伽瓦谭》上虽说，最高的觉悟始于非人格化的梵，然后升至区限化的超灵，但绝对真理中最终极的词却是人格神。现代非人格主义者就更不聪明了，连自己的伟大先祖山卡尔查尔亚也不跟随了。山卡尔已明确说明，奎师那就是至尊人格神首。然而，现代非人格主义者，却不认识至高无上的真理，认为奎师那不过是兑瓦葵和瓦苏兑瓦的儿子，一个王子，一个有能力的生物而已。这种思想也受到《博伽梵歌》（9。11）的谴责：“只有愚人才把我视为常人。”事实上，不作奉献服务，不培养奎师那知觉，是无法理解奎师那的。《博伽瓦谭》（10。24。29）上这样说：
“圣主啊，你莲花足的恩泽，哪怕只是点点滴滴，都能使人领悟到你人格的伟大。冥思苦想，哪怕研习《韦达经》已多年，仍无法认识你是至尊人格神首。”至尊人格神首奎师那，他的形体，本质或圣名，不是仅靠心智玄思，或谈论韦达经典可以理解的。真正的理解，必定来自奉献服务。以唱颂伟大的曼陀开始：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞——只有完全进入奎师那知觉后，始能理解至尊人格神首，非人格主义一派的非奉献者认为，奎师那的身体是由物质自然构成的，他的活动，形体，他的一切，全都是麻亚。这些非人格主义者就是那些以假象宗见称的人。他们哪里认识终极真理。
第二十节清楚指出，“为欲念蒙住了双眼的，会皈依不同的半神人。”《博伽梵歌》承认，除了至尊主有自己的星体外，半神人也各有其不同的星体。如第二十三节所说，半神人的崇拜者的去向是不同的半神人星体，而主奎师那的奉献者则到奎师那楼卡星体去（Krsnaloka）。这已说得清清楚楚，可愚蠢的非人格主义者却仍坚持说主是没有形体的，这些形体都是强加的。稍微翻一翻《博伽梵歌》，难道半神人及其居所会象是非人格化的吗？很清楚，半神人也好，至尊人格神首奎师那也好，都不是非人格化的，而全都是人格的存在。圣主奎师那是至尊人格神首，有自己的星体，半神人也有半神人的星体。因此，一元论关于终极真理无形，其形体是强加上去的论调，显然是站不住脚的。这里明确断言，不是强加的。从《博伽梵歌》，我们可以清楚地认识到，半神人与至尊主的形体同时存在。主奎师那是“sac…cid…annda”，是永恒快乐的知识。《韦达经》也证实了，至尊绝对真理“ananda…mayo’bhyasat”，本性充满喜乐，是无边无际的吉祥源泉。主在《博伽梵歌》中说，他是“aja”，不须诞生而自在，但仍会显现的。《博伽梵歌》中，我们应弄清楚这些事实。本着《博伽梵歌》所言，我们无法理解，至尊人格神首会是非人格化的；本着《博伽梵歌》所言，非人格化一元论的所谓强加理论也是错误的。本诗节说得再清楚不过了，至尊绝对真理圣主奎师那，既有形体，又有人格。
25。我从不向愚昧无知的人展示自己。对他们而言，我被我的内在能量所掩蔽，因此，他们并不知道我是非生无误的。
要旨：或许有人会提出争辩，既然奎师那曾经在这个地球上出现过，而且能为人所见，为什么现在不向人们显现呢？实际上，他并不曾向每个人都显现过。当时，只有很少一些人明自，奎师那就是那至尊人格神。在库茹族的集会上奎师那被选为会主。西舒帕勒（Sisupala）不服，出言相难，而彼士摩则表示支持奎师那，并且当场宣布，他就是人格神。知道奎师那就是至尊者的，还有潘达瓦和少数其他几个人，并不是随便什么人都知道。他并不向非奉献者和凡夫俗子展现自己。所以，奎师那在《博伽梵歌》中说，除了他的纯粹奉献者，所有的人都把他看得和自己没有什么两样。他只向奉献者显示他是快乐之源。对其他人，对缺乏智慧的非奉献者，他却为自己的内在能量掩蔽着。
琨缇在祈祷中说（《博伽瓦谭》1。8。19），主为“yogamaya”（瑜伽麻亚）的帷幕遮住了，因此，一般人无法悟透他。《伊首帕尼沙德》（曼陀15）中也证实了这层帷幕。奉献者这样祈祷：
“圣主啊，你是整个宇宙的维系者，最高宗教原则就是为你做作奉献服务。祈求你也看顾我。你超然的形体被瑜伽麻亚（yoga…maya）所蔽，梵光（brahmajyoti）就是这内在能量的屏幕。这光灿哗哗眩目，阻隔了我的视域，求你恩慈地撤去，让我能得见你喜乐全知的永恒形体。”至尊人格神首喜乐全知的超然形体，被梵光的内在能量遮蔽，因此，智慧稍欠的非人格主义者无以得见至尊。
还是在《圣典博伽瓦谭》（10。14。7）中，布茹阿玛有这样一首颂诗：“至尊人格神首啊！超灵啊！神秘的主啊！有谁能计量你的能力和你在这世上的逍遥时光呢？你不住地扩展你内在的能力，谁也不能理解你。知识渊博的科学家和才情卓越的学者，能分析尘世甚至星辰的原子结构，却算不出你的能力，尽管你在他们面前。”至尊人格神首圣主奎师那，不仅非生自在，而且无穷无尽。喜乐和知识就是他永恒的形体，无穷无尽的一切，都是他的能量。
26。作为至尊人格神首，我知道过去、现在和将来。我认识所有生物，但我却无人能识。
要旨：奎师那是人格的还是非人格的问题，这里说的很清楚了。倘若至尊人格神的形体奎师那，是麻亚，是非人格主义者把他认作的物质之躯，那他就会象生物一样，变化躯体，忘记过去的生命中的一切。以物质为躯体的人，无法想起前生的生命，不能预见来生，也不可能预言今生的结果；所以不知道过去、现在和将来发生的事。若不能从物质污染中解脱出来，是不可能知道过去、现在、将来的。
和一般人不一样，主奎师那明白他说，他完全知道过去发生的，现在正在发生着的，和将要发生的一切。我们在第四章已经看到，主奎师那仍然能记得数百万年以前，教诲太阳神维瓦斯万的事。奎师那也认识每一个生物，因为他以超灵的形体，存在于众生心里，尽管他以超灵存在于众生心中，也作为至尊人格神首存在着，然而，智慧稍欠的人，纵能觉悟到非人格化的梵，也无法认识到圣主奎师那是至高无上的人格存在。他的超然形体当然不会毁朽。他就好象太阳，麻亚就象云雾。在物质世界，有日月星辰，有叠叠云层。有时，云层可能暂时地遮住了天空的一切，但这只是有限的视觉所看到的。实际上，日月星辰还是日月星辰，并没有被遮住。同样，麻亚就象一片云，是遮不住至尊主的。对不聪明的一类人，主为内在的能量遮掩，不向他们显现。正如本章第三诗节所说，万人之中，或偶有一人追求人生的完善，完善者中，知道主奎师那是何人的，难有一人。即使通过觉悟非人格化的梵或区限化的超灵而达到完善境界，如果不在奎师那知觉中，也不可能理解至尊人格神首圣主奎师那。
27。巴茹阿特的后裔，敌人的征服者啊！所有生物都生而受蒙蔽，被欲望和厌恨中产生的双重性所迷惑。
要旨：生物真正的原本地位，是从属于纯粹的知识——至尊主的。人受蒙蔽，游离开这至纯至粹的知识，就受到虚幻能量的控制，不能认识至尊人格神。这虚幻的能量，就展示在欲望与嗔恨的双重性之中。怀着欲念和厌恨，愚妄者想与至尊主合而为一，嫉妒奎师那的至尊人格神地位。纯粹的奉献者，未受蒙蔽，也未受欲念和憎恨的污染，所以能明白凭内在能力显现的圣主奎师那；而那些受到双重性和无知蒙蔽的愚妄者，竟认为至尊人格神首是受造于物质能量的。这是何等的悲