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4。土、水、火、气、以太、心意、智性、假我——这八者合起来便构成游离于我的物质能量。 要旨：神的科学是一门分析神的原本地位及其各种能量的科学。物质自然叫做“prakrti”（原质），或如以下《萨特瓦塔坦陀》（Satvata…tantra，旧译《史瓦昙陀罗》）所描绘的主在不同的主宰化身中的能量：
“为了物质创造，主奎师那的全权扩展展示成为三个维施努。第一个是玛哈维施努（Maha…Visu），他创造了全部的物质能量，名为“大实体”（mahat…tattva）；第二个是（Garbodakasayi
Visnu，孕诞之洋维施努），进入各个宇宙并在其间使其多姿多彩；第三个是期柔达卡沙伊维施努，以遍存万有的超灵流布于各个宇宙之中，即Paramatma。即使在原子之中也不例外。认识三个维施努，就可望从物质束缚之中获得解脱。”
这个物质世界只是主的一种能量分支的短暂展示。物质世界里的一切活动都受主的三维施努扩展支配。这些“purusas”（普茹萨）称为化身。不了解神（奎师那）的科学的人，一般总认为物质世界的创造是为了满足生物的享乐，生物本身就是“purusas”——即物质能量的原因、控制者和享乐者。但是，由《博伽梵歌》便可知，这种无神论的论调是错误的。奎师那是物质展示的原因，本诗节这样说，《圣典博伽瓦谭》也如是说。物质展示的成分是主游离的能量。即便是非人格主义者视为终极目的的梵光也只是一种展示在灵性天空的灵性能量。在梵光中并不象在外琨塔星宿里那样闪烁着灵性的多姿多彩，但仍被非人格主义者奉为永恒的终极目的。超灵的展示也只是期柔达卡沙伊维施努的一个短暂的遍存万有的容貌。须知在灵性世界里超灵展示并非是永恒的。因此，真正的绝对真理是至尊人格神首奎师那。他拥有能量的整体，是他拥有种种游离的和内在的能量。物质能量之中，主要的展示有如上所述的八种。前五种，土、火、水、气和以太称为五大创造（也称做粗糙创造），五种感官对象就包括其中。这就是声、触、形、味、嗅和气味的展示。物质科学包含了这十项，也仅此而已，再无别的什么了。
另外的三项，即心意、智性及假我却被物质主义者忽视了。研究精神活动的哲学家们的知识也不完全，因为他们不知道终极的始因是奎师那。构成物质存在的基本原则是假我，即“我是”和“这是我的”。假我之中包含了从事物质活动的十种器官。智性则是指总的物质创造“mahat…tattva”
（大实体）。物质世界的二十四种元素展示是从主的这八种游离能量而来的。无神论的三可亚哲学（Sankhya）研究的就是这些元素。这八种能量本是奎师那能量的分支而又游离于他，但无神论三可亚哲学家们知识浅薄，不知道奎师那乃是万原之源。三可亚哲学所讨论的只是《博伽梵歌》中描述的奎师那的外在能量的展示而已。
5。臂力强大的阿尔诸那呀，除了这些之外，我还有一种高等能量，由开发利用物质资源这一低等能量的生物构成。
要旨：这里明确地讲明了生物是属于至尊主的高等能量的。主的低等能量是物质，展示为不同的元素，即土、水、火、气以及心意、智性和假我。粗糙的（如土等）和精微的（心意等）两种物质自然形式都是低等能量的产物。为着不同的目的而开发利用这些低等能量的是生物。生物是至尊主的高等能量，正是由于这种能量，整个物质世界才得以运行不休。宇宙之展示无力自行运作，非得要高等能量的生物去推动方可。能量总是在有能力者的控制之下，因此，生物永远都在主的掌握之中，无所谓独立于主的存在。他们从来就不是势均力敌、伯仲之间的，并不象无智慧的人所想象的那样。生物与主的分辨，在《博伽瓦谭》（10。87。30）中有以下描述：
“噢，永恒的至尊啊！倘若体困的生物象你一样既永恒又遍存万有，那他们怎么也不会在你的掌握之中。但如若承认生物是主你的细微能量，他们便会立刻屈身于你至高无上的控制之下。因此，真正的解脱是生物对你的控制的俯首皈依，这样皈依必给他们带来快乐。生物只能是在原本地位上的控制者。知识有限的人叫喊的所谓生物与神在各方面都相等的一元论，其实是受错误和污秽的看法所引导的理论。”
至尊主奎师那是唯一的控制者，所有生物都在他的控制之中。生物所以是主的高等能量是因为生物的存在性质与至尊主的本质完全相同，同出一辙，但在能量上却永远不及主。高等能量（生物）在开发粗糙和精微的低等能量（物质）时，是受了物质的影响，忘记了其真正的灵心和灵智。摆脱这虚幻的物质能量的影响，便可达到“mukti”即解脱的境界，获得解脱。在物质虚幻中的假我会这样想，“我是物，得到的物质都是我的。”只有从所有物质观念中（包括在各方面人神合一的概念中）解脱出来，才会对一己真正的地位看得明白。因此，可下结论，《博伽梵歌》肯定了生物仅为奎师那众多能量中的一种；当物质污染荡然无存时，这种能量就完全奎师那知觉化了，就获得了解脱。
6。一切受造之物都源于这两种本性。你要确切知道，对于这个世界上灵与物的一切，我既是起源又是瓦解。
要旨：存在着的一切都是灵质与物质的产物。灵质是创造的基本场，物质受灵质而造。灵质并不是物质发展到一定阶段的创造，恰恰相反，物质世界的展示却只能建立在灵性基础之上。物质躯体得以发展是因为灵在物中。孩童长成少年、成年也是由于有了高等能量灵魂的缘故。同样，大宇宙之所以完全展示，也是由于超灵维施努的存在的缘故才得以发展。所以，联合展示大宇宙形体的灵与物，根源是主的两种能量，因此，主是一切的始原。作为至尊主的所属部分的生物，或许会是一幢摩天大楼、一家大工厂、一座大城市的原因，却不可能成为大宇宙的原因。大宇宙的原因是大灵魂——超灵，而奎师那既是大灵魂的因也是小灵魂的原因，因此是初始的万原之原。这在《卡塔。乌帕尼沙德》（2。2。13）中亦有证实，nityo
nityanam cetanascetananam。
7。财富的征服者呀！没有比我高的真理。我是万物的依系，如线串珠。
要旨：关于至尊绝对真理是人格化的问题，存在着普遍的争议。以《博伽梵歌》来看，绝对真理即人格神奎师那。《博伽梵歌》处处证实着这一点。这一诗节特别强调绝对真理是一个人。“人格神就是绝对真理”，这也是《布茹阿玛。萨密塔》的论断：isvarah
paramah krsnah sac…cid…ananda…vigrahah。“至尊绝对真理人格神就是圣主奎师那，他是原始的主
，快乐的源泉，哥文达，极乐和全知的永恒形体。”这些权威经典不容置疑地确认绝对真理即至尊之人，是万原之原。然而，非人格主义者肢解《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》（3。10）的这段韦达经文，断章取义，原文如下：“宇宙中的原初生物布茹阿玛被公认为物质世界里的半神人、人和低级动物中至高者。然后，布茹阿玛之上，有超然性的存在，没有物质形体，远离物质污染。认识他的也能超超然然，不识者却要饱受物质世界的苦难。”
非人格主义者对“arupam”（无形）一词强调得过了头。然而这个“arupam”却并不是非人格的，而是指如上面所引《布茹阿玛萨密塔》中所描述的永恒、极乐和知识的超然形体。《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》的其他诗节（3。8…9）对此作了具体的证实：
“我认识超然于一切物质概念之黑暗的至尊人格神首。只有认识他的人才能超越生与死的桎梏。除了认识至尊者之外，别无解脱之途。”
“没有高于至尊者的真理，因为他就是最高的了。他比最小的更小，比最大的还大。他超然安处如同静止的大树，他灵性的光灿照亮了整个超然的天空，如同大树树根蔓延，他巨大的能量四处扩展。”从这两个诗节中可以得出结论：至尊绝对真理就是至尊人格神首，以物质和灵性的众多的能量，遍存万有。
8。琨缇之子呀！我是水之甘味，我是日月之光，我是韦达曼陀中最神圣的音节噢姆；我是以太中的声音和人的能力。
要旨：这节诗解释了主是如何以其种种物质和灵性能量遍存万有的。从不同的能量中可初步感知到至尊主，不过这样得到的是非人格化的认识。这就好象太阳上的半神人是人，通过他普照遍透的能量——阳光，便可感知到他的存在。所以至尊主虽身在永恒的居所中，也可从他遍存万有散播深透的能量中去感知。水的活性要素在于水的滋味。海水无人喜爱饮用，因为水的纯味与盐味混杂了。水的魅力正在于味的纯正，这纯正之味就是主的一种能量。非人格主义者从水味中感知到主的存在，人格主义者也礼赞神赐水解渴。这就是感知至尊之道。从实践上讲，两者并无冲突。认识神的人知道非人格的和人格化的概念并存于万物之中，并不互相抵触。因此，主柴坦尼亚建立了崇高的理论：acintya
bheda…abheda…tattva。“不可思议即一即异论”。
日月之光本来也是来自主非人格的梵光（brahmajyoti）。每一首韦达礼赞（诗）开头的超然声音“pranava”或“omkara”，都是称谓至尊主的。非人格主义者惧怕用至尊主奎师那无数的名字称呼他，转而吟颂超然之音“omkara”，却不知“omkara”就是奎师那的声音代表。奎师那知觉处处即是，知之者有福了。不认识奎师那的人处在虚幻之中。认识者得解脱，不识者遭捆绑。
9。我是土地原存的芬芳，我是火中的热量；我是所有活着的生命，我是一切苦修中的赎罪苦行。
要旨：“Punya”是指