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因此，人应以智性去探寻出灵魂的律定地位，恒常地让心意从事奎师那知觉的活动。这样做能够解决整个问题，一个初步灵修者通常应尽量避免感官对象，但除此之外，人应利用自己的智性以使心意更加坚强。人若以智性使心意从事于奎师那知觉的活动，并完全皈依至尊人格神首，那么，心意便自然而然变得坚强起来。这时，即使感官如毒蛇那样凶猛，也会由于毒蛇毒牙的破裂而不会有任何效力。尽管灵魂是智性、心意、以及感官的主人，但人除非在奎师那知觉中与奎师那联谊使自身变得坚强有力，否则仍然随时会因为焦灼不安的心意而堕落。
43．因此臂力强大的阿尔诸那呀！明白了自我超越于物质的感官、心意以及智性后，人便应以审慎的灵性智慧（奎师那知觉）去巩固心意，并凭着灵性的力量克服这永无餍足的敌人——色欲。
要旨：《博伽梵歌》第三章斩钉截铁，对奎师那知觉富有指导意义，人应该弄明自我是至尊人格神首的永恒仆人并且不应以非人格的虚无为终极的目标。在生命的物质存在状况下，生物定会受到色欲以及支配物质自然习性的影响。统治欲以及感官享乐欲是受条件限制的灵魂的最大敌人，然而，人藉着奎师那知觉的力量，便可控制住物质的感官、心意以及智性。人不必突然放弃工作和赋定职责，通过逐渐培养奎师那知觉，通过将智性专注于纯粹的自我，便能够安处于超然的境界，不受物质的感官和心意的影响。这便是本章的全部内容。在物质存在未臻成熟的阶段，哲学推敲以及人为地通过练习所谓的瑜伽姿式以试图控制感官的方法，都是永远无法助人走上灵性生命之途的。人必须以更高的智慧接受奎师那知觉的训练才行。
巴克提维丹塔阐述《圣典博伽梵歌》第三章“行动瑜伽”或“在奎师那知觉中履行赋定职责”之终。
第004章_超然的知识
第四章 超然的知识
1。至尊人格神首圣主奎师那说：我把这门不朽的瑜伽科学传给太阳神维瓦斯万（Vivasvan），维瓦斯万又将它传给了人类的始祖玛努，玛努又传授给了伊克斯瓦库。
要旨：我们从这里寻到了渊远流长的《博伽梵歌》的历史，它始于太阳星体并依次传给了众星诸王的皇族。众星诸王保护其民，统治其民，使其不受贪欲的物质束缚，就应该懂得《博伽梵歌）这门科学。人生的目的在于培养灵性知识，洞达与至尊人格神首的永恒关系。所有国家和所有星体的行政首脑都有责任把这门功课通过教育、文化、奉献传授于民。换句话说，各国行政首脑都应以传播奎师那知觉为己任，让人民得以充分利用这门伟大的科学，走上成功之途，而不至于浪费人体生命的宝贵时光。
在这一年代，太阳神被称为维瓦斯万，他是太阳之王，而太阳又是太阳系中所有星体的始源。《布茹阿玛萨密塔》（5。52）一书中布茹阿玛君说：
“让我崇拜至尊人格神首哥文达（奎师那）这原初的人，奉他的旨令，位列众星之王的太阳才呈现出无限的力和热。太阳代表着圣主的眼睛，并在他的命令下于轨道上运行着。”
太阳是群星之王，而太阳神。（名叫维瓦斯万）统治着太阳。通过提供光和热，支配着群星。他奉奎师那之命而运行。圣主奎师那起初便收了他为自己的第一个门徒，并传给他《博伽梵歌》的科学。因此，《博伽梵歌》并不是由微不足道的世俗学者所作的思辨性专论，而是一部从太初传授下来的知识的范本。
在《玛哈巴茹阿特》（平静篇348。51…52）中，我们可迫溯《博伽梵歌》的历史如下：
“在特瑞塔年代（Treta…yuga）之初，这门阐明与至尊之关系的科学，便由维瓦斯万传给了玛努。玛努作为人类始祖又把它传给了儿子伊克斯瓦库玛哈茹阿哲——这地球的国王和茹阿古王朝的祖先。主茹阿玛就显世于这个王朝。”因此，从伊克斯瓦库玛哈茹阿哲开始，《博伽梵歌》就存在于人类社会了。
卡利年代（Kali…yuga）共四十三万二千年，我们现在刚过了五千年。在这之前是都瓦帕尔年代（共八十万年），再往前才是特瑞塔年代（共一百二十万年）。这样，大概在二百万零五千年前，玛努向他的儿子兼门徒伊克斯瓦库玛哈茹阿哲——这个地球的国王，讲述了《博伽梵歌》。现时的玛努年代为期三亿五百二十万年，已过了一亿二千四十万年。如果从玛努出世之前，圣主向门徒太阳神维瓦斯万讲述《博伽梵歌》时算起，那么、粗略的估计是至少在一亿二千四十万年前，《博伽梵歌》已在流传。而在人类社会，《博伽梵歌》已流传了两百万年。主再次向阿尔诸那重述《博伽梵歌》，则是大约五千年前的事。
这是根据《博伽梵歌》本身，以及讲述者圣主奎师那对《博伽梵歌》历史的估算。太阳神维瓦斯万之所以得闻《博伽梵歌》，是因为他也是一名查锤亚，且是所有查锤亚的祖先。这些查锤亚都是太阳神的后裔，也是太阳王朝的查锤亚。《博伽梵歌》由至尊人格神首亲自训说，堪与《韦达经》媲美。因而，这门知识是非凡的。对于韦达训谕尚须原本地去接受、不可妄加半点个人解释，因此，接受《博伽梵歌》更不能加半点世俗解释。世俗的争论者、可能会凭一己之见，断想《博伽梵歌》，但那已不是本来的《博伽梵歌》了。因此，我们必须照其本义，从使徒传系中接受《博伽梵歌》。这里对使徒传系作了描述，主将《博伽梵歌》传授给太阳神，太阳神传授给儿子玛努，玛努又传授给了儿子伊斯克瓦库。
2。这至高无上的科学就这样通过使徒传系传授下来，那些圣王们也是以这种方式接受这门科学的。然而，时光流通，传系中断，这门科学的本来面目仿佛已被湮没。 要旨：这里清楚地说明了《博伽梵歌》是特为圣王而说，因为他们在统治人民时，会实现《博伽梵歌》的宗旨。毫无疑问，《博伽梵歌》从来就不会是为了那些邪恶之徒的，他们不顾及任何人的利益，又根据个人的妄念，作出种种解释，使《博伽梵歌》的价值丧失殆尽。《博伽梵歌》原本的宗旨一旦被肆无忌惮的诠释者的种种动机弄得支离破碎，就有必要重建使徒传系。五千年前，主本人亲自察觉到使徒传系的中断，因而他宣称，《博伽梵歌》的宗旨看来被湮没了。同样地，现在也出现了许多《博伽梵歌》版本（特别是英文本），但几乎全不是根据权威的使徒传系而作。不同的世俗学者，提出了无数的解释，但几乎全不承认至尊人格神首奎师那，反倒利用圣主奎师那的话，大做文章。这种精神邪恶透顶，因为恶魔并不相信神，只晓得享用至尊的财富。当前，迫切需要一本为使徒传系接受的英文《博伽梵歌》，本书就是为这目的而作。《博伽梵歌》——是人类的大福祉，可是，若将它视为一本哲学推敲的论著，那不过是浪费时间而已。
3。我今天就告诉你，这门关于人与至尊关系的古老科学，因为你既是我的朋友，又是我的奉献者、所以必能了解这门超然科学的奥秘。
要旨：人分两类，即奉献者和恶魔。主选定阿尔诸那来传授这门伟大的科学，是因为他是主的奉献者。然而，恶魔是不可能了解这伟大而神秘的科学的。这本伟大的知识宝典有大量版本。有些是奉献者的释论，有些是恶魔的释论。其中前者才是真实的，而后者则全无价值。阿尔诸那接受圣主奎师那为至尊人格神首，循着阿尔诸那的足迹对《博伽梵歌》所作的任何释论，都是对这门伟大科学所做的真正的奉献服务。但是恶魔们并不接受圣主奎师那的本来面目，而是捏造出一些关于奎师那的东西，把一般读者引到了偏离奎师那教诲的道路上，这里便是对这条迷途的一个警告。人应该尽力追随从阿尔诸那那里传授下来的使徒传系，并由此而从这门伟大的《博伽梵歌》科学中获得真正的裨益。
4。阿尔诸那问：太阳神维瓦斯万的出生早于你，这叫我怎能明白，开始时是你将这门科学传授给他的呢？
要旨：阿尔诸那是被公认的主的奉献者，他又怎会不相信主的话呢？事实上，阿尔诸那不是为自己发问，而是替那些不信奉至尊人格神首的人们发问，替那些不喜欢接受奎师那为至尊人格神首这一观念的恶魔而发问的。为了他们，阿尔诸那发此一问，好象他自己对至尊人格神首奎师那不识不知。读者从第十章会明显地看到，阿尔诸那其实完全知道，奎师那就是至尊人格神首，是万物的源头，是超然境界之最高权威。当然，奎师那也曾以兑瓦葵儿子的身份降临世上，问题是，奎师那为何同时又是至尊人格神首，又是永恒原初的人，普通之人对此很难理解。因此，为弄清这一点，阿尔诸那向奎师那提出此问，让奎师那本人作出权威性的回答。奎师那是举世公认�