按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
玛哈希长老对于〈三藏〉、论藏注释、抄疏著作的内容的精通和熟练可以说在东南亚僧团中可能无人能出其右，他甚至能背诵整个〈三藏〉、论藏注释、抄疏的所有内容，他了解这些，但他根据实际而没有使用这些于他的教导中。在他的著作中可以很明显的觉察到这点。
不过，我们不是完全否定抄疏派的意见，而是把这个作为参考。我们的态度很清楚，它是合理的，那我们接受。如果它并不合理或者好象并不是人能够完成的，那没有人能够完成这里面说的。我们可以把他作为一种文化现象来看待。但绝对不是实践。
当我写到这里的时候，我想起和一位友善的上座部佛教抄疏派朋友的对话。
当我说起佛陀教导的佛教时，他说了一个观点，就是在佛陀的时代，那时候的人都很具备波罗密（福德），所以佛陀只要说了后他们就能解脱。而我们现在的人大多不具备波罗密（福德），所以即使再多的看经典也无用。所以要运用注释和抄疏的建议。
但我并不能认同这种观点，从宗教人类学和历史学文本研究的观点研究来看，古代经典记载中的迅速觉悟其实都带有夸张和圣化成份的。我们在律藏注的〈善见律〉倒是可以看见一个真实的数字，那里记载道，佛陀从觉悟到涅磐，所教导的知道数目之解脱比丘有一千三百四十一人。就是乔陈如等五人，耶舍长者子。耶舍友人五十四人。拔群三十人。致罗等一千人。舍利弗、目建连等二百五十人。阿酷利玛拉一人。
我们看了以上数字就会得到一个大概的难度认识，那时候的人解脱其实也不容易。我们在经典里看见的都是记载的胜利者，但没有成功的人或者部分成功的人还是一个数量中看不见的基础。因为真正的修行从来不是容易的。
而在另一些经典中记载多少万人出家修道或者多少万人修道成功，只要稍有历史学知识，就会知道那时候，全世界也没有多少万人。而在印度的一个大型城市中，一万人以上的城市已经是那时候的“纽约”或“东京”。因此，这没有说服力。
对于这个观点还有的疑问就是，那些抄疏等内容所谈论的经典和增广经典的内容的依据是什么？他们的创造者对于佛教的开拓是否超越了佛陀。但这是不成立的问题。无论如何，抄疏的内容有极端强烈的经院和僵化的色彩，而且其扩展的实践往往是很理想化但不切实可行的。
现存上座部佛教的文化环境问题
在南亚、东南亚的上座部佛教中，那里的民俗是明确存在的。有许多鬼神崇拜现在也成为佛教的一部分。这在一些场合，特别是在僧团内明显是违背佛教的。
19世纪的缅王敏东曾经下御诏，明令全国禁止这些迷信信仰和仪式，但收效甚微。这充分反映了本土文化中最底层的部分，或者说是在历史发展中最终保留下来的事物具有很强的适应系统，它不是人们用意识的力量能超越的。
公元十世纪佛教极端派阿者力教在那里产生的影响我们不能说已经由于缅王的行政干预不存在了，不是的！如果进行民俗研究，应当发现一些形式还是顽强的存在。
泰国、寮国等的情况可能更加糟糕一点，印度教和民俗的内容渗透得更为广泛。在一些时候，这些形式直接存在于僧团中，以种种变相的方式表达出来。如“将头”、“养小鬼”、“拉圣线”等。
而一种曲解佛陀的教导方式则通过许多文化或民族运动表现出来，如缅甸在反英国殖民主义统治时期产生的“弥勒下生佛教”，它以上座部佛教中存在的未来弥勒佛的时代已经到来的教义鼓动反英民族运动，而它的本质是和民间宗教有关，而不属于佛教的。
在现代过程中，僧团中部分人员开放的解释，虽然可能在一定时期赢得一些信徒，但从长远眼光来看，这些方式是没有出路或是上座部佛教将来某一天衰弱的一种原因。在泰国我们就能看见一些这样的僧人存在。
因此，在这里以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论，我们只讨论事实就是如此的事。
虽然，可能有少些朋友见到这篇文章会生气，但事实如此。
本文本的用意不是不明确的，它不是否定现存的上座部佛教。而是指出一种警觉性，当我们找寻佛陀教导的佛教的时候，现存的上座部佛教是一个很好的来源，因为它的确包括了相当部分佛陀教导的佛教，但这并不是所有的现存的上座部佛教就等于佛陀教导的佛教。
作为文化之一种的现存的上座部佛教，既然它是历史和文化中的事物，它就一定会受到时空中周边事物的和自身发展的影响。
所以，只有当我们这样认识佛教－－佛陀教导的佛教，解脱才是最近距离的和现实的，因为没有任何一种佛教会胜过佛陀教导的佛教。
注释1：《觉悟之路》佛学本意*《阿毗达磨藏》 那兰陀长老 著