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三、三十七堆曼茶修法
供养者自己在上述的供桌前，先以左手持着曼茶基盘，平托于心口处，用右手内腕之智慧脉处，反复擦拭基盘表面，边擦边诵百字明，接着诵三十七堆曼茶词，诵“嗡巴杂布米阿吽”时，行者用右手无名指蘸一下旁边器皿中盛放的香水，然后把香水均匀地塗在基面上，念“大自在金地”；诵“嗡班扎日客阿吽”时，行者用无名指与大拇指持一束花或一粒米，在基盘上右绕三圈，之后置于基盘中央，并放上一铁围山，观中央米或花为须弥山种子字吽或除魔；诵“外铁围山围绕，中央须弥山王”时，应于基盘中央放一堆米；诵“东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲”时应次第于东南西北四方各放置一堆米，东方可朝自己方向，或朝供桌方向；诵“身洲及胜洲，拂洲及别拂洲，行洲及胜道行洲，恶音洲及恶音对洲”时，因四大洲各有两个附洲，共有八小洲，放置米堆时，依次东左、东右、南上、南下、西右、西左、北下、北上各供一堆米；诵“珍宝山、如意树、如意牛、自然稻”时，依次在东南西北方各放置一堆米；诵“金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝”时，于东南西北依次各供一堆米；诵“大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米；诵“嬉女、鬘女、歌女、舞女”时，依次于东南西北方各供一堆米；诵“花女、香女、灯女、涂香女”时，依次于东南、西南、西北、东北间各供一堆米；诵“日、月”时，于东方、西方依次各供一堆米；诵“珍宝伞、尊胜幢”时，依次于南方、北方各供一堆米；诵“将这些无不圆满的人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”时，在曼茶上堆满米，不令有缺，放上宝顶，并明观以此三十七供及一切人天受用等供养诸根本传承上师佛菩萨众等一切皈依境；随后诵“涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽”一遍。此上为一次广供，一般在供三身曼茶前须供三遍或七遍左右。仪轨如下：
供三十七堆曼茶罗念诵仪轨
嗡巴杂布米阿吽、大自在金地、
嗡班扎日客阿吽、
外铁围山围绕，中央须弥山王、
东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲、
身洲及胜洲、拂洲及别拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲、
珍宝山、如意树、如意牛、自然稻、
金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、
大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶、
嬉女、鬘女、歌女、舞女、
花女、香女、灯女、涂香女、
日、月、
珍宝伞、尊胜幢、
将这些无不圆满的人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众
涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，
观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。
嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽
四、三身曼茶罗之修法
本仪轨所供的曼茶，即是这里所讲的三身曼茶罗。供养时可依七堆曼茶罗之供养法，观想将三身刹土中之一切庄严供品供养三身，彼亦：供养者在如上所讲圆满坛城前，先以左手持念珠与基盘，平托于胸前，用右手内腕擦拭基盘表面，边擦边念百字明，此以右手无明指蘸一下香水均匀地涂于基盘上，然后用无名指与大拇指捏一花或米等，右绕基盘三圈，放于基盘中央，表须弥山种子或降魔，并于此时诵“嗡啊吽”加持供品，诵“法界等性法身净刹土，自现不灭报身五佛刹，周遍化身刹界诸庄严，普贤大乐供云而奉献”时，分别在中央、东、南、西、北与东、西各供一堆米，共计七堆，（在七堆曼茶供中，此七堆分别表示：须弥山、四大部洲及日月，然此处是三身曼茶，故放置七堆米时当代表三身刹土之各种庄严供品，此差别，行者不可不知）。诵“嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽”时，把米堆倒入盛米的容器中，以右腕擦拭基盘，此为圆满一次曼茶供，同时左手拨一颗念珠。从供第二次起，不需涂香等，只从“嗡啊吽……”念诵、供养、擦拭，反复数数而观修，直至供竟十万遍。
嗡啊
法界等性法身净刹土，
自现不灭报身五佛刹，
周遍化身刹界诸庄严，
普贤大乐供云而奉献。
嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿
如是而供献。
三身曼茶罗的供养偈之意义为：嗡表示法身，阿表示报身，吽表示化身，将无生法界大平等大清净之自性安立为曼茶罗的基盘形式，行者显现的四现等一切分别识聚安置为供堆的形式，用此胜义的见解，相似入定此中，或虽无定解，不会入定，亦应观想供养法身清净刹土中一切上师法身尊众；复次，观想无数个自现不灭的报身五佛刹土，皆由无量无边的无量殿等报身刹土之善妙庄严供具严饰，依此胜妙供品供养上师报身诸尊众；复次，观想无数个三千大千世界中，有无尽妙宝及一切无不圆满的人天受用，以此周遍化身刹界诸庄严供聚，无有丝毫贪爱之心，供养无边上师化身圣众。如是修供养者，尽力以等持观想供养三身刹土之上师圣众，以普贤大乐供云而奉献之，即以普贤菩萨的等持力，从自己心间发射出无量五彩光束，每一光端皆有一尊普贤菩萨，每一普贤菩萨心间又发出无量光芒，光端幻现无数不可思议的普贤菩萨，皆以无数不可思议的供品供养一切圣众。于最后念“嗡那曼扎勃匝梅嘎、沙莫扎、沙帕那、沙玛耶阿吽”之供养咒，如是而供献。
五、后行结座
每当一座结束时，应观想，供养境（或所修曼茶罗）放射耀眼的光明，然后融入自身，自身化光融入法界大空性中，于念一遍百字明的时间中安住，继之串修后后引导，以行愿品而回向也。
如是在若干天内，一心一意、专注精进修持所供曼茶罗，此间供修时，尽力以左手托盘修习，虽然左手非常疲乏，但不能为偷懒而把基盘放置于供台、小桌等上修习，应励力安忍此苦行直至实在不能忍受，才可将曼茶盘置于桌上继续供修。如是于右手精勤擦拭的缘故，手腕可能会磨破，此时应于手掌、手侧、手背次第而擦拭。这样专心专意，如法圆满供养十万遍曼茶罗后，方可着重修习下一引导也。
第三引导供曼茶罗之修法竟
通过励力修供，便会出现没有享用食物也不会有饥饿感，自己的身体健康，心情非常愉快，生起安乐。在夜晚睡眠后，梦见身体穿着华丽的妙衣，或开取宝藏，庄稼丰收等，这是修成曼茶罗的妙相，未生起验相之前，不应懈怠、放逸，当努力苦修！
第四引导 观诵金刚萨埵之修法
在修此引导时，加行皈依、发心等如前，正行时串修一遍前前仪轨之内容，然后依照此修法之仪轨次第如法念修，每天必须规定念咒之数量，不离四力而猛厉忏悔，后行结座时串修一遍后面之引导，以行愿品等回向善根，并于一切威仪时，都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽、并以三殊胜摄持而精勤修持。
修诵金刚萨埵者
众生本具如来德相，只因无明客尘遮蔽，无法现其本来觉性，致使有情累劫处于轮回之中，以妄想执著，颠倒取舍，造作了种种罪业，若不清净这些罪障，则无法从三界中解脱，势必永远沉溺于生死苦海之中。此中有一部分补特迦罗，因善根成熟，值遇善知识指点迷津，已知欲解脱轮回，非依靠修持佛法不可，于是发誓修行。然而末法时代的学法者，不造业的人几乎没有，尤其浊时众生，不知取舍，不怕造恶业，好高骛远表面上修很高的法，行为上却持卑劣之颠倒行，对自己获得智慧、证得空性、往生清净刹土、得到解脱等无形制造了严重障碍，致使虽修了很多法，却不仅不得验相，反而信心、道心逐渐损减。为了消除这些障碍，佛教各派都宣说了净障法门，在密宗中，即有一个不共净障的殊胜方便——金刚萨埵忏悔法。虽然罪本无功，然忏净为其德。吾等末世之众生，如今已入佛教，修持佛法，于昔日虽造诸罪，只要猛厉速疾求忏悔，依止金刚萨埵之修法一定能彻底清净业障。因为金刚萨埵佛往昔在因地时曾发愿：“愿我未来世，现证圆满佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提，愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”是故凭仗佛陀本愿力的加持以及自己的诚心忏悔，必定可忏除一切罪业。其修诵金刚萨埵之方法者，可分为：一、前行生信；二、正行观修；三、后行忏悔；四、回向发愿，这四个部分来修持。
一、前行生信
上师金刚萨埵之忏罪法有广、略、寂静、忿怒等各种仪轨，此处为寂静之略修仪轨。行者应知上师金刚萨埵本尊乃是三世佛之总集，我等欲修此法，必须首先于本尊生信，方可获得修法加持。故尔在观修前，应了知：我们所观之一切本尊身、所念之一切本尊心咒，悉为金刚萨埵智慧的幻化。观修念诵时，行者要深信金刚萨埵本尊就在自己面前、就在自己心中、就在自己口中，凭仗此观修念诵方便的殊胜缘起法之力，能令自己之身融入于金刚萨埵幻化之身，能令自己之语融入于金刚萨埵幻化咒语之中，能令自己之意融入于金刚萨埵无漏大智慧中。如是以信心生大欢喜而念诵，即可获得上师金刚萨埵之加持，从而究竟净除障碍，获得本尊之果位。
在续部中云：何人若于多生累劫中未曾积累资粮等，不仅修不成金刚萨埵，