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心，自己从此便播下了涅槃安乐的种子，当来因此可摆脱轮回的痛苦；由于发心利他，可以减轻我执，能与佛法极易相应，自可遣除烦恼的忧苦；由于发心利他，不为自己求安乐，但为众生谋佛果，远远胜过声闻缘觉自利之乘；由于发心利他，犹如将善根之水倒进功德大海，令善根无尽增长；由于发心利他，心量广大胜过虚空界，所获福德尤为广大；由于发心利他，便可成为佛的意子，将来一定继承佛陀的法王位；由于发心利他，为安乐奠定了稳固的基础；由于发心利他，福智犹如如意宝树，成为世间众生的应供处；由于发心利他，白法天尊相随护佑，实现一切所原，尤其利他的伟大事业；由于发心利他，迅速成就菩提果位……发心有无边利益，无法尽述凡想成佛者，为何不速速发起菩提心呢？
二、大乘显宗之发心
次正行发心者：
吙！如同三世佛佛子
已发最胜菩提心
我亦为度遍天众
愿发无上胜觉心
复次，正行发菩提心之修法者，自己应知愿菩提心之中心要点就是“发心为利他，求正等菩提”及对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大之慈悲心。修此要点时，观想自己前方虚空中，充满了上师三宝三根本，我与一切有情于此无比殊胜的皈依境前至诚地立誓。首先以惊叹稀有之心，念一声“吙”，表示发心之重大与关键，然后念诵忆念“如同三世”等四句偈，其意义为：无边有情从无始来，由于业力之召感，沉溺于三界火宅之中，无实义地遭受难忍之苦，于如是有情，如同过去、现在、未来三世诸佛及佛子已发最殊胜之无上菩提心，我亦应为了度化一切周遍天际的众生，而愿无有任何虚伪、真诚地发起无上殊胜的正等正觉之菩提心。如是一心忆念金刚句的意义，一边立无边的誓愿，一边口中念诵。念诵之时，可以于藏音或汉义中任选一种。无论如何，不能有口无心，认为只要念得象唱歌一样好听即可，而应法与心相应，口与心一致。此偈应念诵至少十万遍，若圆满数量时仍未生起胜心，仍应励力念诵，直至到量为止。
行者于相续中生起（或相似生起）菩提心后，若有密乘清净见解，则可继修密乘之发心。
三、殊胜密咒果乘之发心
上颂诵十万遍后，次修殊胜密咒果乘之发心：
我与无边诸有情，本来即是正觉尊，
了知如是之自性，即发殊胜菩提心。
如是随力诵。
通过修习与大乘显宗共同的菩提心，依上颂生发菩提心之偈语，数数串修诵持十万遍之后，复次具足密乘见解之学密宗者，当修殊胜密咒果乘之发心。其意义为：我与无边无际犹如无尽虚空般之诸有情，因突然性的无明客尘之染污，从此便沉溺于种种假立的迷乱显现中，无意义感受不实六道之诸类苦乐。其实，众生虽在迷乱之中，但却从未离开过无生的法界体性，此为本来大平等。自现不灭的显现，为本来清净大光明。轮回之当下，即本来等净无二之双运体性。因众生未见如此本面，不知自己本具如来德相，枉受轮回诸苦。在此修道时，显宗讲众生为成佛之因，修道为成佛之缘，因聚缘和时，究竟成就佛果。若按密宗了义之修法，众生本来与佛无别，唯因突然客尘无明遮蔽，不能显发自己的本来佛性，于此正在迷现之时，亦需暂时如幻修道，自心安住本性。因为一切分别心的本体即是无二的大空与光明，本来即是究竟的上师正觉尊，一刹那亦未离开过本来具足的究竟佛果。所以自己的五蕴为五佛之体性，一切分别心为佛智之体性，了知如是之自性后，见众生不明此义，仍沉迷于六道之幻现中，我今值遇此殊胜密乘之殊胜见修行果，即应情不自禁发起殊胜菩提心，令一切有情早悟本来觉性，速脱轮回苦海，显发本来具足一切功德之体性。如是随自己的力能诵持而修习此密乘之无上发心。
第四、后行结座
在每座修圆满时，行者对皈依境应再三祈祷，未生起菩提之心愿令生起，已生起之心愿令不坏，究竟唯愿此心稳固不退。接着观想皈依境融入自身，令自相续逐渐与上师之相续变成无二，在甚深的离戏实相中，初学者大概安住念一遍百字明的时间，然后串修后后引导，继之念回向文等回向善根。于一切威仪中，尽力修持愿菩提心的自他平等、自他相换、自轻他重之学处，及行菩提心之六度等学处。诸如行路、绕塔、转经、闻思、饮食、开门、关门、坐卧……等时，无不为利一切有情而精勤修持。
因为在小乘中，相续能发起清净真实之出离心，即为已入小资粮道，具有解脱轮回之大顺缘。作为修学大乘者，在生发出离心的基础上，更应生发无上无比之大菩提心，随行佛菩萨之意乐行，这样按大乘发心来讲，相续中已生发真实无伪之菩提心，即为已入大乘小资粮道，成为佛之意子，从此为趣入大乘五道成就佛果集聚了无边顺缘，故尔不论显密，此二发心为一切五道根本，应当励力而修。
第二菩提心引导竟
如是励力修行后，可以在境界中检验自己的发心，比如自己对某从未伤害过，修正此人反而冤枉轻毁自己，甚至想侵害我的生命，这时自己能不能不对他生害心，反而发心愿他早日成佛呢？或者发愿自己成佛时，第一个度他呢？这样对照自己的相续，如果内心舍弃了对任何人的害心，而且尽未来际饶益一切众生的心愿坚固不移，这就是修成菩提心的验相。
第三引导 供曼茶罗之修法
在供曼茶罗时，加行皈依、发心等如前，正行时串修一遍前前引导之修法，然后衡量时间分配每天应修的数量，励力供养十万遍曼茶罗，后行时修一遍后后引导，以《普贤行愿品》等回向善根，于一切威仪之时，都摄六根、正念而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽并以三殊胜摄持而修习。
供曼茶者：
供曼茶者分五，即：一、供曼茶的目的；二、所修曼茶；三、三十七堆曼茶修法；四、三身曼茶罗之修法；五、后行结座。
一、供曼茶的目的
我们要消除障碍、证悟空性、获得解脱乃至成佛，其根本因即是智慧，但智慧的生起除依闻思修外，还需以福德为助缘。如是福慧双运，才能证悟空性，如经中说：“未满二资粮，不证胜空性。”又云：“当知胜义俱生智，唯依积资忏罪力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”所以要首先积累福德资粮。而在佛所宣说的一切积累福德资粮的方法中，当以供曼茶的方法最为殊胜，不必勤作，在短时间内即可圆满无边广大的福德资粮，是故欲解脱者，于此修法当以大欢喜心精进行持。
二、所修曼茶
所修曼茶即是自己供养的对境，以此曼茶罗代表坛城、上师三宝等皈依境。在讲此所修曼茶时，先附带讲一下此法的前行。
修行者供养曼茶的房屋一定要清洁，准备一个三层供桌，于供桌上层左侧供一尊本师释迦牟尼佛像，上层中央供养大圆满及大幻化网、般若经等代表显密精华之经续论典，上层之右侧供奉佛塔及铃杵等；供桌中层供奉所修曼茶罗，一直供奉于供桌上直至一座或当天修完曼茶罗为止，中间无须撤换，其所修曼茶罗之摆放方法在下面讲解；供桌下层上可以供五供或七供，五供（为堪布门色之上师阿琼堪布在前行仪轨之笔记中所讲供养次序）之陈列次第为：食子、鲜花、供水、供灯、香，供养时从吾等左方先供食子，然后依次向右供鲜花、水、灯、香，收供品时，从自己右方开始收。七供（宁玛派嘎托、竹青、白玉三大寺之主要供法）之摆列次第为：水、水、花、香、香水、灯、食子，供养时从自己左方向右次第而供，收供时从自己右方次第而收。其第一杯水表示供水，乃为供养皈依境之受用所设；第二杯水表示洗足水，乃为清净行者障碍而设；第三为花供养，无花可以用米代替；第四为香供养，无香可用米代替；第五为香水供养，乃涂抹佛菩萨身体之香水，内泡藏红花、檀香等珍贵香末等；第六为供灯，无灯可以用米代替；第七为食子，无食子可以用米或其他食物代替。以上为修此法之准备条件，若不能具足，亦可直接观想供养境而供修。
复次，供曼茶时所供的供品分为三品，上品为金、银、珠宝、玛瑙等贵重物品；中品为人参等较珍贵的药材等；下品为五谷杂粮等。如果实在无供品，拾些河沙碎石等亦可作供品。行者量自力选择好供品后，先用净水洗净，然后晒干，用红花水及各种妙香水塗染喷洒供品，此为外在之三种供品。其供曼茶时所用的基盘亦分为三品，上品为金银所做；中品为白铜青铜等一般金属所做；下品为石板、木板等所做。在修曼茶时，行者若资财条件较具备，可准备两套供器，一个用作供桌上第二层之所修曼茶，代表皈依境，一个用作所供曼茶之修十万遍等之供器。若无所修曼茶之供器，行者直接观供养境而修所供曼茶亦可。
复次，修曼茶罗的供奉方法即是：在曼茶的基盘上依次放置五堆米（以米为例，珍宝等最好。），中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由事业部尊众围绕。或者将中央一堆观为与根本上师无二之莲花生大士，大圆满传承上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦导师，由贤劫一千零二佛围绕；右侧一堆观为八大菩萨，由诸大乘圣僧围绕；后面一堆观为法宝经函；左侧一堆观为舍利子、目犍连尊者，由小乘圣者僧众围绕。如是放置、明观后，将此所修曼茶罗供于供台之上。
三、三十七堆曼茶修法
供养者自己在上述的供桌前，�