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下面就在解释：
“〔从定发慧〕 的意义：
佛说「七依定」──初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处定，能够依止这些而修发真实慧。”
修定能依止的只有前面七个定。非想非非想定的定力太深，没有意念的起落，因此不能开发智能。无想定其实还是有心识作用的，只是微细得看不出来，但也能依止这些而修发真实慧。能依止的就是这七个定，所以叫七依定。
“接近初禅的未到定，也可以发慧。只有非想非非想定，定心太过微细，心力不够强胜，不能依他而发慧。”
这里就点出了重点：如果到太深的非想非非想定，心的起动几乎没有了，就无法开发智能。所以只是四禅八定前面的七依定，再加上没到初禅的未到地定就可以开发智能了。这很重要，给居士们带来了一个极其重要的讯息！现代社会要求每一位居士修到四禅八定是非常困难的。导师说接近初禅的未到地定也可以发慧，这就大大增加了我们成就的机会！即使没到初禅；我们的心只要宁静到某一个程度——初禅前的未到地定，也可以开发智能（发慧），发慧才是解脱。所以着重的是慧，定只是开发智能的助缘前方便。有些人不了解这一点，每天都在很用功地修禅定，但他根本没有正见，也没有智能，要真正见法解脱是不可能的，大家要明白！否则外道的定功那么高深，岂不都能解脱了？
“定本是外道所共，凡远离现境的贪爱，而有系心一境集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。
但定有多种，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德性，心安理得，身安心安中引发得来。”
导师点出重点让我们明白，所有的外道都能修定，只要暂时远离贪爱，把心系在一个地方集中精神效力，包括道家的打坐守窍调息、一贯道的守玄关一窍及基督教虔诚的祈祷等也可以产生定境，念佛诵经持咒其实都一样，这只是修定的方便。
虽都可作为发定的方便，但一般的定与佛法的正定就有差别。正定的基础是首先建立缘起的正见，然后在生活身心的过程中去开发德行，才能真正达到心安理得即身心的安宁调和，这样才能引发真正的智能。如果单纯调身或调心都是偏于一边的，身心都要中道才行。
“佛法的从定发慧，并不是得定即发慧。”
这就在警告我们不要误解慧的成就，现在不要说定了，还有更甚的：外面的教学有很多神奇鬼怪，产生什么、看到什么、身体起什么变化作用，那就很希奇了，以为是不得了的神灵外力或佛菩萨加持。他们不知道那些只是身心的幻相而已。但众生都是执着有所得，以为得到什么了。其实佛法都在破除有所得的观念。
“从定发慧，必由于定前的多闻熏习，如理思惟，有闻、思慧为根基。”
这几句话很重要！产生正定前就先要有多闻熏习如理思惟（闻思）的过程。即先听闻正法，自己又透过思惟消化，明白正确肯定，这样才能从定发慧。一定先要有闻思的基楚，没有的话，是不可能开发正定而引生慧的。
“故本着闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，才能渐从定中引发无漏慧。”
比较久的老学员都知道，我们难得办禅修，一年只有一次或二年一次。而且没有上过课建立闻修基础的，我们还不让参加。这不是不慈悲，是那些人无法达到与法相应的效应。我们的要求是透过正见的熏习为前导，有了一定的闻修基础再参加我们的禅修。我们的方法与一般外道的方法或佛法中其它修定的方法不一样。重点不在单纯修定，也不是在修定有神功看到什么，不是在搞境界，而是如何开发智能见法悟道。注意听！是要你开悟见法。
后面还要讲如实观照的方法，但这些必须要有前面闻思的条件，没有听法建立正见，你怎么修？只是盲修瞎炼而已，那跟外道都一样，是不会成就的。所以我们不是为办禅修而禅修，而是让大家听法建立正见后，在生活中能用得上，就要教你们观照的方法。否则听了一大堆，在生活中用不上还不是白学了？如果不来参加禅修，就不懂得用功的方法，那学了也还是白学，因为用不上。即使是久学的老学员，一年能参加一次到二次的禅修，对你的用功进步帮助会非常大。不要以为已经参加过了，师父教的那一套都懂了，没什么好学的。那你就错了，我们在社会上都很忙碌，都在贪瞋痴染缸里熏习烦恼的习性，一年难得有一、二个礼拜好好用功，这样的禅修会极大地帮助你用功。过去有很多善知识（包括居士）都谈到了这个问题，在家居士的用功最少一年要参加一、二次甚至更多次更好的禅修。可以使身心的体验凝聚，就在那个地方可以有成果。所以要注意，我们不常办禅修，但在重要的时候，比如说上课快要结束了，我们要办一次禅修，因为总不能只讲理论吧！得有方法让你的身心真正去体验，回家后在生活中才用得上。我们不是为了办禅修而办禅修，是为了配合知见建立后，在生活中如何去体验。即使是老学员，不要以为你们会了懂了就不要，那你就大错特错了！每年最好有一、二次机会去参加禅修用功，这就是精进用功的地方。本来我不想讲的，但因为很重要，还是谈一下。本来是让大家自由不勉强，这不是师父的事，而是大家的事，我只是在尽责任。我们本来是想先进行报名的，因为我们要向人家借地方，还要请人来烧饭，里面的各种开销也蛮大，所以我们才要收费的。一般道场办禅修不会收费的，但我们自己的道场还没有建没，没有一个可以用功的地方。上课的这个地方也是借的，精进禅修就更难了，所以我们都要租借地方，这是为大家服务的，不是在赚钱，大家要明白。收的费用不是师父拿去的，是发心主办的这些居士们用来支付费用的，这是为大家办的。你们不藉因缘，听了法，不去学习方法，回去怎么用得上？定慧是等持的，如理思惟还要法随法行即用功的方法，所以新老学员都要把握因缘。说实在的，我们很少办禅修，你要碰上一次还不容易呢，真的要好好把握这样的因缘。
“如果有人，离一切分别抉择，不闻不思，盲目的以不同的调心方法去修习，结果，把幻境和定境，看作胜义的自证，是错误的，这是不懂从定发慧的真义！”
我们常以为不要起心动念就是修定，就没有分别心了，所以每天都在修定使心不动。导师点出了重点：从定发慧主要靠因缘即前面的正见正思惟及后面的修行方法，然后慢慢进入情况，才能体会开发真正的智能而得解脱。有一些人误解了，以为什么都不要分别抉择，不闻不思，木头、大理石就是不分别抉择不闻不思的，不闻不思就解脱了吗？
一般人分不清楚幻境与定境，打坐、修定、专注会使身心起变化，就有两个现象——幻境与定境。什么叫幻境？比如因修假想观看到佛菩萨的脸、头发、嘴、眉毛、身体庄严相，这是假想观的意念分别，观察由模糊到清楚。但修久了就出问题，只要眼睛一闭，什么东西都跑出来，无法去掉它，很烦。有人一打坐，什么境界都来了，看到一大堆，然后不要它都不行，它就是缠着你，那叫幻境。还有人对我说：“我以前修观照莲花，只要一观照，美丽的莲花就跑出来。但现在觉得这样很烦，每天都跑出莲花来，要去也去不掉，师父啊，怎样才能把它去掉？”象这种心灵不能主宰操作，不能随心所欲的，就叫幻境。什么是定境？如果观照的是阿弥陀佛，跑出来的一定是阿弥陀佛而不是释迦佛。真正的定境是要观照什么，他才跑出什么。我不要它，它就消失，能控制的，能照意念而起作用的，这才是定的力量所产生的。如果观照的是A而跑出B，那不是定境，还是幻境，凡是身不由己控制不了的都叫幻境。
还有另外一种修禅定的误解了：进入身心清净的初禅以为就是初果，到三禅以为是三果了，把禅定境界的轻安喜乐、自在空灵当作就是果地。其实那也只是定境而不是真正的解脱，要注意！这些要清楚明白的人来指导你，才不会误入歧途。所以，先上课建立知见就是把观念调正，内在没有胡思乱想的邪见，你打坐就不会出问题。即使在打坐修行的过程，你的身心起了变化，一个主七的指导者一看就知道你现在是怎么一回事，马上会调正，不会让你出问题的。但我看到很多修禅的不是这样，禅堂里面有打拳的，有哭的笑的，也有的怪动作表演一大堆。指导的人非但不去调正，反而说：“很好，继续，这是有境界感应。”之所以会出现这些问题，没有正见故。参加过师父办的禅修，就知道禅修的人一个都不会出问题的，只要稍微不对，马上就给你指导调正，不可能让你产生问题的。有的说禅修会入魔，会出很多状况。但是我敢保证：我办的禅修绝对不会有这个问题！因为我们是建立在正见上，用正见正法正思惟的引导，就能避开身心的幻境而超越它。即使有了幻境，我们会马上指导，所以不会出问题，这都很重要。因此我们这边不会被境界迷惑。在禅修的过程中，歧路及美丽的陷阱很多，看到的境界都很美，但这些都是陷阱，你会陷在里面很舒服而出不来。所以没有体验正知见的人很容易就被这些迷惑了，还以为是境界呢，这很重要！导师就点出重点，把幻境、定境看作胜义的自证是错误的，这就是不了解从定发慧的真义。
到这里正定就讲完了。我们发现八正道都没有离开我们的身心及生活，没有离开生命的当下。佛陀最后要我们实践真正下功夫的地方就是八正道，就在生活中。没有离开我们身心的净化改造、超越、提升，用正见�