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我常劝这些居士：说因为受戒犯戒罪加一等而不敢受戒，是没有道理的。不去受戒，你所犯的过错照常堕三恶道，并不因为不受戒就没罪；反而我们勇敢的去受戒，表示愿意跟佛菩萨学，真的想净化自己，即使你实在没有办法守戒，照理讲那个罪也比较轻才对。因为你至少本来犯十次的，由于受戒律的约束，现在犯三五次，那还是减轻了，对你总是有帮助的。千万不要以为受戒犯戒罪加一等而不敢去受。不受就没罪了吗？我反而鼓励大家要勇敢去受戒，当你愿意去受戒，就像你心归依佛菩萨一样，愿意承担对治自己的烦恼。这样去受戒，你就会很欢喜，而且会用心护持，才能开始净化自己而迈向解脱。所以信就是真正的归依，而真正的归依也才能有戒。
“从深忍──深刻的了解，从乐欲──恳切的誓愿中，信三宝、四谛。真能信心现前，就得心地清净。从此净信中发生止恶行善的力量，就是所谓的「戒体」。”
通过听法而逐步明白体悟真相就是“深忍”，忍是确定、确信、肯定的意思。由于深刻明白了解后，产生极大的信心与肯定，心里很欢喜恳切地愿意去顺从相信佛法僧三宝及四谛：确实肯定佛菩萨是亲证解脱者；确定法就是佛菩萨所体证的宇宙真理；确信僧是正法的流传者，也是修行清净的僧团。确信苦集灭道的四谛法，是告诉我们生死轮回及解脱涅槃的条件原因。这一些内容我们都要深深的产生信心，当信心肯定时，你的内心已清净了。你们是否发现这一点？我们就是这个信心没有建立，所以每天过自己惯性的生活。一旦坚定而深切肯定愿意归依三宝、信奉佛法、守戒不犯时，你的心已经清净了。为何不敢受戒？因为你要纵容自己的习性，过那一种惯性的生活。你认为你不可能，那表示你要继续造恶，继续与贪瞋痴相应，这样当然烦恼不可能断，也不可能清净。所以信心一旦真正的现前，心就已经清净了，那你再守戒就容易了，那是很平凡的事情。其实本来就应该是这样的，众生与贪瞋痴相应，那是颠倒；你能产生清净的心地，那是本来的，只是恢复本来而已。了解了，不过是本来就这样，也没有什么难的嘛！我们颠倒惯了，跟贪瞋痴相应惯了，好象回到清净的地方是很难的。其实错了，颠倒是由无明产生的，你了解真相以后，你就会回到本来就清净的位置，根本连守都不用守的。什么叫守戒？他本来就是清净的，有什么好守的！问题是你不明白。我们的贪瞋痴烦恼好像是应该的，是本来的地方，其实不是。清净才是本来的地方，贪瞋痴烦恼是颠倒时产生的作用。所以佛法只是喝醒我们，告诉我们真相，回到本来清净的地方，那个地方不要勉强的，本来就很清净自在的。明白了，连守的观念都没有，不需要守，他本来就这样子。然后你看到贪瞋痴会觉得很奇怪：本来是好好的清净自在的，为什么要跳到那个痛苦烦恼中去呢？你明白了，还会跳进去吗？当然不可能的。所以从此净信中发生止恶行善的力量，就是所谓的戒体。由于戒的功德产生了体，这是在讲法性。
“戒，从日常生活的如法来说：不会贪求滋味而饮食过量；不会贪着睡眠而终日昏沉；随时能防护根门，正知所行，也就去除定障了。”
如果时时刻刻都跟明跟法相应，就不会重在吃的滋味上了。对滋味的受也是缘起即生即灭的，东西吃进嘴里到喉咙下去差不多三寸，滋味就在三寸，一下喉咙以后就没有了，出来以后的滋味就不象话了。我们就是被那三寸经过的滋味所迷惑，不知道那是即生即灭如幻的，明白了，你还会执着那个味道吗？如果那个味道是真的，那你只要吃一次就可以永远享福了。为何你会想明天再吃一次，后天再吃一次？表示那个滋味是虚幻不在了啊，如果在的话，还要再吃一次吗？吃了虽然有，一下子不见了，你再吃第二次，他还是虚幻的。但是我们没有发觉，因而会执着在滋味上，好吃的就多吃一点。所以只要你真的能跟法相应如法，就不会贪求滋味的，也不会饮食过量。饮食过量也会引起昏沉想睡——饱食终日。
再来就是能随时防护根门，根门就是六根门户——与外面色声香味触法接触的眼耳鼻舌身意。就像有守卫一样在六根门头看顾着，不会被外面的色声香味触法引动，而迷失流转随波逐流去乱搞乱犯，非常清楚正知自己的起心动念，就除掉了进入定的障碍了。定的障碍一是昏沉，稍微静一下，马上就昏沉想睡觉；一是掉举即头脑乱想，妄念一大堆，想过去想未来，每天都在这个起落之中，落入想的范围内。真正的定是不会掉举也不会昏沉的，掉举及昏沉的条件如果不除去，你不可能得定，那你就不可能见法。所以我们有了这个戒，慢慢跟法相应，饮食不过量，不会贪吃，也不会堕入睡眠坑里一直昏沉，自己的六根门头也照顾得很好，清清净净的，这样就排除掉了所有障碍定的这些条件，可见戒的重要！
“若将一切生活纳入于如法的轨范，犯戒的因缘自然就少了；即使犯戒的因缘现前，也能立刻警觉防护了。”
一个人时时刻刻能守护六根门头正知所行，小偷就没有机会来犯了，犯戒的因缘自然就少了。即使犯戒的因缘现前也能立刻警觉的防护。我常讲，我们六根不可能不触六尘，活着随时都在触。但是如果你有正知防护的功能即觉知的能力一直存在，即使碰到了让你犯戒的因缘，你也会有警觉性出来：“小心！这个因缘要展现了。”马上你就知道怎样避开，这就是随时注意自己身行的觉性。觉性越强，面对所有外面的六尘因缘就有警觉性，而不会随着因缘转，这样就是真守戒不犯。大家要注意，这个很重要！前面讲的正语、正业、正命都是在守戒，懂得戒的人语言行为、工作的种种资源就会很小心，那就是与法相应，与戒相应。
六、正精进
“﹝六、正精进�
就是认定目标，努力不懈。也称「正勤」，是向厌、向离欲、向灭的精进。”
听闻佛法，了解了生死的苦迫来源，就知道解脱才是我们要的。既然学法要迈向解脱，目标要确认，心要肯定自己要走的方向。如果目标不确定，你就没有勇往直前的心了。这个目标不是搞名搞利，不是这一生我的存款里要加几个零，而是向厌、向离欲、向灭。厌于生死轮回，厌于我们的贪瞋痴，离欲就是向寂灭涅槃迈进，这才是真正的精进。为什么我们会落在贪瞋痴烦恼名利之中脱不出来？因为我们的目标都在这里嘛，从来没有想过要真正脱离生死轮回的苦。如果明白人间三界如火宅，没有一个地方可以安住的，真正是苦啊！就知道我们目的不是再多活几天，不是活着时健康经济很好就行。再好还是要死的，死了还要轮回，那不是究竟之道。再好的名利恩爱能维持多久？来生不知道到哪里去？恶业不断，轮回从来就不断，那你怎么能解脱？所以我们的目标要看清楚是迈向解脱的，不是在搞这一生好过一点。还没有抉择真正目标的人，无法知道生死之苦与解脱之乐，所以探讨追求的都是这一生得名得利。
“佛曾说「四正勤」为精进的目标，就是：
（1）没有生起的恶法，要使它不生。
（2）已生的恶法，要断除它。
（3）没有生起的善法，要使它生起。
（4）已生的善法，要使它增长广大。”
如何使我们的善根生起，每天很用功迈向解脱？这样，每天的生活就懂得自律防护，待人接物就不会去造痛苦烦恼贪瞋痴的业因。慢慢心就清净了，过去的习性惯性贪瞋痴的因缘慢慢就薄了、断了，一天一天迈向清净解脱。这个方向先确立好，才不会偏离，一般人教育孩子是好好的读书，将来有好的职业收入，生活好一点，除了这个方向还有什么？现在没有人教孩子将来迈向解脱的。
“ 正精进，是一切离恶行善的努力，有普遍策发推动的力量，是通于三学；也是一切道品的助缘；遍通一切道品。如戒学，正精进是离毁犯，而持净戒的努力。而定学，正精进是远离定障，而修定善的努力。而慧学，正精进是远离邪僻的知见妄执，而得正见、正思的努力。这一切，都要精进修习，才能成功。”
正精进通于一切道品，三十七道品的每一道品包括戒定慧都需要精进力来推动，所以精进最重要。我们发了心想离恶想解脱，如果不精进就会懈怠，因此无法达到解脱的目标。精进心是推动你迈向目标的一个最大的力量，所以非常重要。
戒定慧三学与精进的关系：学戒，由于正精进是有意而用心的努力，所以不会毁犯戒律，因此持戒能清净；定学，修定精进用功就会去除正定的障碍——掉举昏沉；慧学是开悟最重要的东西，正精进能远离邪知邪见，才能得到真正的正定而有正确的思。这些都与正精进有关，都要精进修习才能成功。
“理解佛法要能见于实际生活，才是合乎佛法的常道。”
从八正道第一的正见到第六的正精进，都没有离开我们的身心及日常生活。所以学了法，了解到佛法的内涵，知见也建立了，我们就要落实在生活中，这才是佛法的正常道。如果没有接受八正道戒律等正知见的熏陶，也不落实到身心的实践及生活中的护持，哪里能得到受用？不了解这点，就以为要厌离人间家庭事业。其实明白了八正道，我们在生活中就可以用功，在身心的磨练及人事物的接触切磋中反倒有更深的体验与抉择：正见�