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其实最大的是与国家的法令相违背，该缴的税不缴、走私、开赌场抽头……，有权势欺压众生，大家无奈而被你剥夺，这些都不好。
“（3）与邪淫有关的，如：开妓院、贩卖人口与色情有关之诸业。”
虽然你自己不邪淫，但是你做的行业是帮助众生的心灵产生邪淫这方面的需求，还是一样在造业。
“（4）与妄语有关的，如：商品以假乱真、专设骗局以敲诈等业。
（5）与麻醉品有关的，如：设酒家、制造贩卖毒品及迷幻物等业。”
上述五个重点如果每一个人都遵守，我们的社会应该不会那么乱了。从这五点可以看出来，整个社会之所以这么乱，大家这么苦，其实跟我们的行为造作及职业都有关系。“君子爱财取之有道”，也是提倡不要非法取财。不能借口抚养父母、教养子女而不得不去做。我常讲，众生如果愿意生死轮回不停而继续造业，可以找一百个理由为自己解释。但我们身为佛弟子，为的是要解脱生死轮回，就要面对这个问题。我们不能找借口，因为没有任何一个借口能让你解脱的。你只有面对自己，面对事实，断尽这些致使身心不安不能解脱的造业条件。为何现在修行的人多而受用解脱的人少？原因在于我们只是听或求拜，而真正愿意身心去奉行的人少。我们会找出成千上万的理由为自己辩论，大家都对，所以轮回也对。但是如果你为自己解脱，就不能找借口了，找借口是没用的。
“佛经中记载，佛弟子当远离「五邪命」：「诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养」。以现代来说，即是乩童神棍等，自称通灵、有神通、有鬼神附体，来为人占相补运、诈骗钱财。以上的职业，佛法中名为「不律仪」，是会障碍修行的。”
身为佛弟子，绝对不能犯这个五邪命。比如认为自己修行很有境界，展现与众不同的特殊神通。现在科技发达，摄影的技术很好，能拍出那种放光的分身照片。这是为了给别人看的，让大家觉得境界很高，其实自己并没有真实的功德和实在的境界。只是用虚幻的手法，吹嘘自己伟大而让人供养，其实都是在骗财，这就叫邪命。学佛之人（包括出家人）要的是智能，以正见为导，修正自己的身心行为，这是修行的根本。但现在不是这样了，很多出家人还在讲神话一样的占卜，说你过去的因缘怎样，三世怎样，这对出家人来讲最要不得！他们目的是希望人家信他，然后得供养钱财而已。导师提醒这是会障碍修行的。如果是世俗众生不择手段要钱要名，这要下地狱或轮回三恶道，都是他自己愿意的，我们也无法阻挡。但修行要解脱的人一定不能做这些事，否则你还是在造业而障碍修行啊，怎么能解脱！
“正命的意义：消极的是不从事有害于众生及社会的职业，积极的应从事于有益于众生及社会的工作。”
消极的是管好自己，不去伤害别人，不造成别人的困扰；积极的是进一步多作社会工作，推动善良的风俗，帮助一些身心有问题的人。佛教很多慈善团体就在做这种积极的推动工作。消极的自利或积极的利他这两方面也都要相依相缘、相辅相成。
“出家众依少欲知足的清净信施而生活；在家众依正当、如法的职业而生活。”
以佛法的正命来说，律仪中规范出家人不能经营事业去赚钱，一定要接受供养而生活。因为要去赚钱一定会勾心斗角，所以出家众应该要依据正法的律仪去生活，要少欲知足，有多少供养就用多少，要安贫乐道。现在出家人有很多观念上确实不太一样。过去的声闻佛法时代，只有日中一食去托钵，身边就是三衣一钵，住的是冢间或树下，这一方面就很彻底。但是我们大乘佛法就不一样，我们无法去托钵，自己要开伙食，就必须要有基本的经济来源，也得要有个精舍或寺庙，这样就要花费开销，万一没有人供养，日子也不好过。所以现在有很多所谓的法会，主要是为了维持寺庙的经济开销。身为出家人要明白，尽量还是少欲知足，不要为了供养去做与佛法不相应的行为。尤其千万不要去算命卜卦神话连篇，那一套绝对不能搞。这种收入绝对不好，耍很多花招使众生信仰而来供养你，那都是不对的。
“生活方式虽不同，但同样要以合理的方法得到资生物。这不应非法取得，也不能没有，没有或缺乏，会使身心不安而难于进修。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，尤其在家弟子，应以不奢侈、不吝啬的消费态度，遵行佛说的中道生活。”
我们的物质生活要适当，如果太清苦，无法维持身体，要用功修行也不容易，所以讲的是恰到好处的中道。一个修行的人自己应该很清楚，我们养成的习惯最难修正。有一些人经济不好，当然要节俭，不过因节俭而变成吝啬，那就不好了；富有的人也是一样，因为富有，生活比较豪华，久了也养成习惯，如果没有照原来生活的样子就苦得不得了。所以说我们如何达到真正的中道，这就要站在修行的法上来看，怎样使我们的身心能安住清净为原则。重在法的熏习，自己要注意在奢侈的生活中身心变成怎样；也要注意因经济不好节俭而变成吝啬的身心是怎样的。修行人就是要解决身心的问题，怎样使这个心灵祥和清净自在？时时刻刻要反省，要与这相应。懂得身心调整的人，不管经济好不好，都不会妨碍到身心，那就是中道。如果环境好坏会影响到我们的身心，就不是中道的生活了。最主要就是如何时时刻刻反省自己，自己的身心是不是每天清净自在，不受污染？不会因为这样引起苦恼，要以这个为准。
“〔戒学〕：正语、正业、正命，就是身体力行的戒学。戒的意义之一，有平治、清凉的意思。戒条是成文的规制。是因时因地因机而不同的；重要的是戒的实质。”
八正道涵盖了定慧，正语正业正命都与戒有关系。
国家有国家的法律，佛家也有戒律，目的在于使我们的心灵安平清凉少犯过错，这样内在就没有烦恼，防止犯过错，因此需要有这些戒。这些戒都有明文规定，但戒条是活的，不是死的，不是束缚我们的。而是帮助我们少犯罪，少犯过错，少造业，所以必须因时因地因机而有所不同。导师点出重点：真正的戒不是一个形式，主要是实质能产生什么功能，这才是最重要的。因时调整——过去生活习惯文化背景与现在风气观念不一样；因地调整——不同的国家有不同的文化水平；因机调整——每一个人的根性都不一样，用最适合他的来调整他的身心。这就是因时、因地、因机的不同，要随时加以调整。印度气候比较炎热，三衣一钵树下一宿很方便。要是在日本、中国大陆、韩国等比较冷的地方，三衣一钵一定会冻死的，不可能么。如果说过去是这样建立的，现在还要照这样，就是不懂因时、因地的调整。印度的佛教传到中国的西藏或汉地或传到缅甸泰国，为什么会产生不同的形式？比如说中国的西藏密宗很盛，汉地却是大乘佛法很盛，但是泰国缅甸还在声闻佛教的规范中，这与传来时与当地文化背景相融合有关。为何我们有很多争端？皆由不懂因时、因地、因机不同而产生。
“戒的力用是止恶行善。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而是要从内心的净化入手。”
我觉得导师谈这个很重要非常好。佛陀时代，成立僧团十二年没有戒律，后来才制戒的。因为有人犯了某一个行为不好，带来僧团的障碍或外界众生的毁谤，就加以规戒。并不是像现在的法律，把所有的问题都列在六法全书里。佛陀制戒时，不是认为每一个人都是这么罪恶的，而是你犯了，他才根据众生的随犯而随制立。所以戒律是因时、因地、因机而适宜需要制成的。
主要不是从法律规章来约束，这里不行那里不行，而是要从内心的净化入手。这点太重要了！现在很多人觉得守戒律太苦了，这也不行，那也不行，而且认为受戒犯罪加一等，所以不敢去受戒。那不去受戒的人就没罪吗？不可能么！受戒是制约我们容易产生罪恶的那些习惯，防止不要去犯，主要是内心的净化。注意，如果你知道为了要解脱，要断轮回生死之苦，戒是在帮助你，你也很愿意去自我净化提升，守戒就不会苦了。如果你不懂目的，不知道守戒的意义，只是在信仰，就会变成束缚使你生活不自由，因为与你的习性刚好相反，你会很难过，那这样守戒就很难。了解生死的苦那是大障碍，为了真正的解脱自在，戒能帮助你。因为你有很多坏习惯，在惯性中自己超越不出来，守了戒发了心，戒会帮助你去实践净化自己，而不是像法律一样规范你。明白这点，再来守戒就很容易了。
“烦动恼乱的内心，为非作恶，就热恼忧悔。如心净持戒，就能不悔，不悔则得安乐，故戒有清凉义。”
我们的痛苦烦恼是由于贪瞋痴烦恼所导致，如果能守戒，心就慢慢清净了。因为没有那些过错及贪瞋痴来扰乱了，所以戒的本身是起到清凉解脱的作用。
“心地清净的戒，如治地去草一样，这就可以生长功德苗了。然心地怎样得清净呢？就是信，就是归依。”
信佛法是怎样的信法？我们都认为佛菩萨有大威力，我们信他会庇佑，这样的不是正信。真正的正信是知道我们的生死之苦，每天被贪瞋痴烦恼之火燃烧很苦，所以想解脱超越。而佛及菩萨们都是解脱亲证的大慈悲者，是我们的榜样，唯有跟他们学，我们才有机会。所以我们要信佛信菩萨，想跟他一样的解脱。“信”，是我想跟他学，是肯定的，这样的信心就是真正的归依佛法僧三宝，才是真正的信，也是真正的归依。而不是因为他们庇佑我，我有所求他就应，这样跟世俗的贪欲还是相应的，