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“生死果报，既由业力而来，那么想了生死，是不是把业力取消就得？可是，业是不能取消（可以减少它的影响力），也是不必取消。”
这里有三个问题：第一、过去我们由于业力的控制而生死轮回，现在要解脱生死，是否要把力取消？第二、业力是无法取消的，但可减少它的影响力。第三、不必取消也可解脱。这三个问题都是重点，大家要注意！
“因为业从惑起，断除了惑，生死就解脱了。”
报由业感，业从惑起，惑、业、苦就是我们生死流转的简要说明。报就是五蕴苦果；业指的是由生命造作行为而导致的无表业；惑就是无明。众生由于一直在无明迷惑颠倒中，所以产生错误的身心行为而带来种种业力的作用，才导致五蕴生命的生死流转。追根寻源破除了无明迷惑，就不会造作业因，也就不再引起新的五蕴苦果的产生，这很重要。所以修行第一要破无明，第二才是去除贪爱的执着。因为无明是生死造业的最前面的根源，无明就是无知，对宇宙真理的现象及生死轮回的条件原因都不清楚不明白，所以一直在糊里糊涂地过日子，难免就造业爱染了。如果清楚明白了，就像打开电灯一样，黑暗自然不存在。
业能不能消尽？你造作的作用已存在了，当然无法让过去造的业变成没有。过去造了多少业，现在也是断不尽的。十二支缘起：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，生死就是这样环环相扣不停地在流转。无明及爱染断了，就象环环相扣的链子被打破了而不再相续，这是重点。“断了惑，生死就解脱了”，虽然只有短短几个字，却解决了根本问题——打断了环环相扣的链扣，生死就不会相续了。
“惑，就是烦恼，是内心种种不正当、不清净的分子。烦恼的根本是「我见」。”
这就是重点：烦恼断了，为什么生死会解决？即使有业力，然而没有烦恼的滋润也不会产生作用。业力好比是种子，这些种子会成为现象一定要有烦恼的滋润，烦恼有两种功能——润生力及促发力。种子没有土地、水、阳光、养分不会发芽，所以烦恼是业的滋润的力量。烦恼断了，即使有过去无限的种子，因为没有滋润的力量就不会发作。注意，这是很重要的观念：很多人都以为我们的业力像须弥山无量无边，一颗种子出来就造成痛苦的一生，无限的业力种子如何断得清楚？所以对自己就没信心了。其实不是这样，导师已讲出重点：不管你过去的业力有多大，即使现行在受报也不要怕，第一，受报才会尽；第二，业要烦恼的滋润才会产生作用，如果把种子放进到火里烤焦，也不会变现行。火就是般若的智能，把业力种子烤焦不使变现行。烦恼会滋润业力，但有了智能就不会产生烦恼，所以烦恼一断，业力也会随之清净而不再造作。
“作善作恶，一般人都是为我而作：为我的生活、财富、健康；为我的名位、权力；为我的国家、民族：一切都以我为中心。所以不但作恶事，是由烦恼所引起；”
追溯产生烦恼的原因是因为有我见实有感——希望永恒不变存在的意愿。我们每天在保护这个身体、家产、眷属乃至于国家，那个保护就是我见。只要时刻观照自己的生命，就会发现我见真的很深。
因为先有“我”的实在感，才有“我的”身体、财富、人际、国家社会，“我的”即“我所有的”。
“即使做善事，也还是离不了烦恼。从烦恼而来的善事业，由于有「我见」在作祟，不是偏执自己的意见，就是偏重自己的利益，或为了竞争有意无意的破坏他人，结果就可能变质而成为恶了。”
其实在我见中，即使做善事也有烦恼而不清净。里面有一个我执我见，即使是善事，你还有很深的观念及意见，人家符合你这个意见，你就说好；不符合你的，就相对相争。存在我执着而有强烈的主观意愿，即使是做善事，还是充满了冲突不满，符合自己需要的，你就满意；不符合自己需要的，你就生气，很难做到大公而无私。甚至为了自己要把这个愿望做好，还要得罪很多人，甚至去破坏他人。这样的所谓善事，实在是造恶业而不自知。
“处处从我出发，不能说没有一些好的，但是与烦恼杂染相应，有时会演变得害尽世人，如西方神教徒的宗教战争。”
表面上冠冕堂皇，而骨子里却不是那么回事，作出来的事其实是反效果而伤害人类的。很多的宗教就是这样，让你来拜，而满足你的欲望。满足的你的欲望就是在救你吗？其实并没有止息你的烦恼，也没有破你的我执，众生在贪欲中想不劳而获得庇佑好处，这些心态哪里能破烦恼我执？带来的后果是使我执更深而已。很多行为看起来是善的，结果却是在满足众生的我欲，那就不是真正的善。真正的佛法不是在应付众生，恰恰相反，为了救众生，有时会破你的执着贪染爱欲烦恼。但往往人们会受不了，因为伤到“我”的自尊了！人间的思惟模式有时实在分不清真正的善恶：符合我的，我喜欢的，就是善；我讨厌的，不如意的，就是恶。这样，要破我执就不容易了！满足你的，你喜欢；要破除你贪欲的，你就生气，这样你怎么能解脱？所以注意呀，真正的法不是在满足我们的欲望，而是在破除我们的执着与贪爱，这一点一定要明白！
“在身心的动作时，一切都为了我，都拉来附属于我，最好都听我的意见，受我的支配──这就是「我见」的表现。我的意义是「主宰」：一切由我作主，一切由我支配。我，便是生死的根源，罪恶的根源。”
导师一语道破，点出了我们在生命生活中我执我见的展现，自己可以观察一下：一切的身心活动作用是否都为了那个“我？”我们只要稍微反省一下，就很容易发觉这个问题，之所以有无限的烦恼痛苦，因为都落于这样的见地。最重要的就是一直存在染着的力量即我见。
“我见，像一种凝聚的力量，使一切人、事、社会、国家，通过我见，而构成关系、集合于一。”
大家都有我见，于是都有这共同的执着，因而形成整个社会关系。
“众生的个体也如此：老了、死了，身心组合破坏了。但由于我（见与爱）的欲求，引发以我见为本的善恶业力，又感得一新的身心组合。生死死生，一直延续下去。”
这就在讲重点了：为什么会生死轮回？这个身体坏了为什么又会染爱执取另一个新的五蕴身体？由于我们有我见爱染，对希望永恒的存在有无限的欲求，因此所造的善恶业就会引发作用，带来的是未来因缘的生死死生的延续。
“假使没有我见的集合力，就能解脱生死不断的现象。阿罗汉和佛的善行，并不会成为招感生死的业力。因为圣者已破除我见，通达无我，了脱生死。”
佛陀悟道后在人间弘法四十九年，很多当生取证的阿罗汉也在人间一段时间。在此期间，他们与万法接触，还是有身体的作用，然而不再造招感生死的业力了。因为这些圣者们的我执我见破了，通达了无我，差别就在这里。其实道理讲起来不是很简单吗？只要破除我见贪爱，破除了永远希望生存的意欲，不就能逍遥自在解脱吗？问题是当谈这些时，我们潜在的那个我执的惯性就会受不了而产生疑惑：“人生的欲望贪爱都没有了，那不是太消极吗？对事业家庭感情淡薄了，这样的生命还有意义吗？学这个法不行！”反过来问一下：“积极爱染颠倒痛苦难道就是生命的意义吗？生死轮回痛苦不断难道就是生命的意义吗？佛陀悟道后有没有回到人间去创造这一种意义？四十九年过的是清净托钵的生活，有没有回到人间的欲望中去创造他的事业？”痛苦烦恼生死不断相续的力量就是这个执着，我们要破除它，你说这样就没意义。那你就回到人间的欲望中去，在生死轮回的痛苦中相续，谁也不会反对你，这确实是自我负责的。我常看到这种情况，尤其是现在环境好一点的，事业做得还不错的，人际关系蛮好的，身体还相当健康的，还没有面对老病死的，另外那一面还没有碰到，他觉得这样的生活很好，感到我们所说的是无意义的消极的生命。其实真正见法的人会消极吗？如果消极的话，佛陀还会在人间弘法四十九年吗？没有自己的欲望，每天托钵接近众生弘法，多少人来请法，他还要指导，这是消极吗？这样的生命就没有意义了吗？一般人都直觉消除了爱染执着，好象生命就没意义了。其实不是生命没意义了，而是比这更有意义的另一种意义，你没有发觉而已。反观一生就是在名利中，直至老病死那一剎那的无奈痛苦恐惧，难道那就是人生的意义吗？未来生死无边不知何去何从，那种遥遥无期的茫然就有意义了吗？我们没有很深刻地体会人间的无常性，以为现在很不错就是有意义。而不知道无常是必然法则，这些都要变化失去的，难道一定要等到烦恼痛苦无边，直到生死的大恐惧来时，才来发现所谓的意义吗？这就是智能的问题：有人未雨绸缪，有人却不见棺材不掉泪，这就是差别处。
佛陀身为王子，将来一定是当国王的，不用劳动，富贵名利恩爱都是现成的。我们拚了几生几世，能拚到那样的王位富贵吗？而佛陀却放弃了现成的一切。佛陀的智能在于他知道我见爱染执着就是痛苦生死不断的原因。我们现在拚