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朝代、国家、政体、名誉、地位、财富，哪一样是永恒存在而不变的？我们强烈需求永远占有的这些都是无常法则下的产物，一定会变化的，那不是注定要苦吗！欲望越强，占有心越强，你的痛苦就越深，无常故。佛陀所创觉的三法印的无常法则是宇宙真理，不可能变的。但我们都希望永恒存在不要失去。这一切的想法做法都与真理相悖，不注定痛苦烦恼才怪！为什么要冒着痛苦一直在做？无明故——不了解真相。如果了解无常无我是真理，你顺着真理法则去行，哪来痛苦烦恼及生死流转的业力？佛法其实很简单，佛陀的创觉只是让我们明白宇宙的真理法则，了解所生活的时空条件因缘，明白生命的生死流转。只要明白真相就不会执着了，不会故意与真理相悖而行，就会顺着真理法则而行即自在清净解脱。
“因此，佛法不像外道宣说真我、常我，而说：「但见于法，不见于我」。”
外道认为有一个永恒不变的真、常、大我。但佛法却与外道不同：“但见于法，不见于我”，法就是一切条件，宇宙中不过是条件的组合，只是法（条件因缘）的迁流变化，没有一个永恒不变的我。
“结胎出生，只是身心综合活动的开始。到死了，旧的组合解体，又有新的组合自体活动开始。前生与后世的死生相续，即是身心的和合活动。”
众生看见生命在继续，就会认为里面有一个实在的东西——真我大我，其实最执着的还是自己。尽管都怕死，但每一个人体会的病与老死却是最平等而必然的。很多苦得要命的人挑选了自杀，他实在是受不了，以为死了就没事了。其实自杀的人执取的意识（有取识）并没有断，有取识就是希望永恒存在的希欲愿力，即使自杀了，这个身体坏了，它还会去执取新的生命。由于意识的执着力量而导致生死轮回，所以一般人都会把那个意识当作永恒的“我”。有取识确实起着决定性的作用，但意识并不是永恒不变的“我”，证四果阿罗汉或八地菩萨悟无生法忍时，执取意识就消失了，它还是无常变化的。各宗派对执取的意识给予了不同的命名——异熟识、阿赖耶识、第八识等。
二、报由业感业从惑起
“（2）报由业感．业从惑起：这是佛教一切学派所公认的事理。众生从生到死，身体的活动，语言的表达，都由善性恶性的内心所推动，都会留下一种或善或恶的力量，叫做业。在自己的身心中保存着，深切的影响自己，决定自己。”
业才是推动生死的真正力量，身口意的行为留下来的作用或潜能称为业。只要在生命中稍微体会一下就会发觉，过去所做的行为或观念时时刻刻在影响你现在的行为。有一天，我忽然起了一个念头：年轻时曾持咒，此后十几年都没有持。就在这一念间，大悲咒即自动跑了出来，“叽哩呱啦”三十秒就持了一遍，这才发觉意识的厉害！想想看，我们无论做过善事或恶事，即使故意忘掉，哪里能忘得掉！所以注意啊：你造善造恶需要某一个判官阎罗王来审判吗？告诉你：我们的意识很厉害，你一生所做的无论是善是恶，你都记得清清楚楚，没有人比你更清楚了，哪里需要别人的审判？是你自己所作所为的点点滴滴都在你自己的意识中。有人说，我们要死时，过去所有的经历好象演电影剎那就过去了，清楚知道自己一生的所作所为。我就深深感到意识的奥妙厉害！我们一生所做的善恶行为所引起的功能作用都潜在身心中，这一种潜能后面的作用就叫业。身心已展现发作的叫表业，潜在内心还没有发作成行为的叫无表业。佛法所说的业力应是指潜在内心会造成未来影响的无表业。
“恶业，现生能障碍我们向善，如加入了黑社会，就会受他控制，不容易离开，走上自新的路。善业，现生能抗拒恶的力量，引发我们向善，将来会因善行而得乐果。作恶，行善，影响最深切的，还是我们自己。”
这一句话很重要。不管你做了坏事或好事，影响最大的还是你自己。很多人为了要展现自己而表面上做了很多好事，那是要做给别人看的。如果知道业力的奥妙，所做的一切绝对要为自己负责的，表面应付的虚伪做法对你都没用。不管做好事或坏事造了什么业，自己最清楚。你真的要解脱，是无法欺骗自己的，稍稍做了点良心不安的事都睡不安稳，每一个人都一样。故意用其它的道理来解释或忘掉，真的就能心安吗？骗不了自己的。要记着：所谓的行善造业真正受用的其实还是自己。当然不是为造善业而造善业，如何使自己内心清净自在才是真正的目标。自己要发觉这个问题，不是有功德而做，也不是做给别人看而做，更加不是对自己有好处才做。如果为自己那还是很自私的，我执又如何破除？佛法的大乘六度教我们布施要三轮体空，三轮体空的内容是没有一个造作的自己，没有一个布施的对象，没有一个实在的布施的东西。这样才能与空相应，才会到波罗蜜（真正到彼岸解脱），也就是体证无我时才能超越。行善要与无我相应才是真正迈向解脱。如果执着在有为法上的功德心，那还是在“我”上做文章，依善有善报、恶有恶报的因果法则，只有福报而不会解脱，所以要清楚自己要的是福报还是解脱？明白业的作用功能与我们身心的关系，才知道从哪里下手而解脱，知道发露忏悔内心所造之恶，才能清净，而不是掩盖隐藏不让人看到。如果自己为人很虚伪，内心的业力越掩盖就会越生虫腐烂。所以修行重忏悔，在大众前忏悔，真心改过，业力就会清净了。业也是会变的，在于如何消解而已，这就是下工夫的地方。了解业力就知道该在哪里下工夫，内在的问题不解决，求拜会有效吗？用钱买功德会有效吗？意识污染了，这些方法哪里能使清净？
“人生千差万别的遭遇如聪愚、顺逆等，都由于过去的（或今生以前的）业力所感，故说「报由业感」。对这些，神教者说是上帝的旨意。”
佛法讲的是缘起，缘起就是因缘条件的组合。这一生有人很有智能，有人就较愚痴；有人一生因缘非常顺，有人就非常困难，处处是横逆；有人长得非常庄严，有人就很不好看；有人没人缘，走到哪儿人家都讨厌，有人走到哪里大家都欢迎；有人生下来像是好命来享福一生的，有人生下来就苦得要命，一生非常艰辛；有些人生意做得很好，企业做得很兴盛，有人虽努力而事与愿违……，这些都是有条件因缘而不是偶然的，是我们过去因缘及这一生的时空因缘所造成的，这叫报由业感。成功一定有成功的条件，失败也一定有失败的条件，只是我们没有智能，不了解缘起法则，却在那里怨天尤人，尊佑论者会说老天不公平。如果了解佛法的业力缘起论就不会怪天怪地，一切绝对是你自作自受的。一个人的成功与失败绝对自有条件，仔细去观察你身边的人事物，就会发现成功的人一定有其成功的特质及内在的条件；失败的人一定也有失败的条件。但是往往我们不懂得业力的问题，不知道缘起论的条件，所以无法去观察。
学了缘起法就不会怨天尤人，观察反省后会努力具备所欠缺的条件，同样可以成就。因缘是可以自己创造的，无常故：穷的可以变富，富的也会变穷；愚痴的会变得有智能，有智能自满了也会堕落。明白缘起的道理，即使我们的身份学识等条件不如人，只要能看清自己内在的业障，还是可以充实自己的德行，将来的果报也会圆满。往后每一剎那的因缘都可以自己来创造，乃至发大愿具备条件未来到人间当菩萨救渡众生。明白了佛法缘起论与业报的理论，想得什么身，想过什么生活，甚至想解脱涅槃都由自己来具备条件。不知道业力的道理是自作自受，神教者就会说是上帝的旨意，以为都归于命运，是上帝在主宰的，不是我要怎样的。如果真是上帝在主宰，当下一切的造作就无能为力了：上帝神祇喜欢你，就庇佑加被福报；如果上帝不喜欢你，那你只能下地狱。请问：人类的生命意义难道只有做哈巴狗等待人家来主宰？佛法讲的是众生皆平等，人人都有成佛的机会。只要具备了成佛的条件——觉悟超越无明，你就是佛，这给每一个人多么大的希望！如果一切由上帝神祇来主宰，我们只有被控制及主宰的份，你的一切努力有效吗？所以只有讨好这些神祇了，他欢喜了给我们幸福，他不欢喜了我们就惨了。这种神教者的观念我们怎么能接受！这一点大家就要明白。
“一位天生瞎眼的人，到死都还没治好，若是上帝的意思，那末上帝是最残酷的暴君了！这个问题，唯有佛法的「报由业感」才能解答。换言之，一生一生所感受的，都由前生的善恶业力所招感，是自作自受的，无关于神的赏罚。”
上帝愿意就给人当瞎子，而不是与当事者过去未来的因缘有关，真是岂有此理！不知道缘起的业力观，就都会迷信在神祇他力的控制之中，每天只有求啊拜啊，这样能解决事情吗？整个社会确实这样，仔细去观察，不管哪一种知识水准的人，身体不好、生意不好、感情不好、心情低落时，有的就去算命，有的去拜拜，有的去求一些神祇。这样的倾向及行为是整个社会普遍的状态，都认为自己的命运是固定的，所以去看看命到底怎么回事？如果算出来你的命就是带煞，那你只有去求神了，以为你的一切不如意是神来控制降灾给你的。可见整个社会整体潜在的惯性思惟模式都在神教的观念里。当发生这些问题时，哪一个人能真正懂得缘起业力自作自受的道理，而去反省自己，找出条件及原因来解决？佛法是多么的理性智能，一点点的迷信都没有！但现在佛法的外表形态却不尽然在理智中了！佛弟子尤要反省：整个社会之所以会这样，完全是�