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搞。人们往往都会被那种新奇神秘的东西所迷惑。其实没有智能，任你修什么都是执着！对身心起的幻相、感应、境界更执着，还是没有离开贪爱染着，没有破自性见。正见何其重要！没有正见就不能破无明。所以这里的重点是必须定慧等持。
“有的着重真慧，依少些未到定的定力，能断烦恼了生死，这称为慧解脱。”
修慧解脱不一定要深定，把心稍微凝聚不使太散乱，依未到地定（初禅前修止观的止）的定心就可以起慧观而到达慧解脱。
“这样的解脱，从了生死说，是彻底的；但在现实身心中，还不算圆满。所以定慧均修，得「俱解脱」，才契合解脱的理想。”
注意！如果有深定就能很快断除爱染，当然这样的俱解脱更难得。慧解脱加上心解脱合在一起叫俱解脱，这是最圆满的。不过慧解脱也是能真正解脱的，当时证果不一定是哪个阶位。但即使是证初果的，也已断生死流，最多七次人天往返，时间已经有限，不会再有长远的生死轮回，必定证入涅槃的。从了生死这个角度来看是彻底的，只是还需要一点时间还是可以证入涅槃的。尽管没有到达同时心解脱的俱解脱，但在解脱的角度来看还是彻底的，已经断除了生死的根源——我执。不过在现实身心中还不算圆满，因还有一些习性未断，所以定慧齐修得俱解脱，才契合解脱的理想。不只是在观念上破了我执，身心的习性上也破了贪染爱染，这才是真正的俱解脱。
“专以慧证的解脱来说，在修持的过程上，可略分三阶：
（一）于千差万别的事相，先求通达（外而世界、内而身心）一切法的绝对真如──法法本性空，法法常寂灭。”
活在人间；看见千差万别的万事万物，我们必须先要通达外在世界及内在身心的真相，明白一切法本性空的寂灭相。
“真如是绝对平等而无差别的，可是我们从无始以来，一直在无明的蒙蔽中，于一一境界，取执为一一的实性。由此，我见我所见，有见无见，常见断见，无边的葛藤络索，触处系着。如能从幻相而悟入平等无差别的法性，即能从执障中透出，而入于脱落身心世界的境地。”
法性真如是绝对平等的，如何从千差万别的事事物物差别相中去体悟它的平等法性？也就是说，第一步重要的是要见法——见到法的实相。在三解脱门中讲过：在生生灭灭的变化中就知道它无自性，没有永恒不变性，当下就了解它的生非实生，灭亦非实灭，即不生不灭。从差别法相中体证它的平等法性，从生灭中了解它的不生不灭，所谓见法就是见诸法实相，在千差万别中体证它的法性空寂。所以见法见性要从哪里见？就在万物千差万别的差别相中，生灭迁流的变异中观察，了解它的生灭非实如幻，明白它的缘起性，体证法法空寂的法性。而不是离开万法，不是逃避一切现象。
“古人说：「见灭得道」，「见空成圣」，「入不二门」大旨相同。如不能透此一门，一切谈玄说妙，说心说性，都不相干。”
导师点出了这个重点：不管谁谈得多么玄妙神奇，如果第一步的见法没有达到，没有体悟法性寂灭的空寂性，不明白诸法真相，谈玄说妙又有什么意义？跟你的解脱一点关系都没有。所以见法性空寂是凡圣的关键——见灭得道。这里所说的灭不是生灭的灭，而是法性本自寂灭的灭。寂灭法性是本来如此，一切法当下就是的，怎样去体会就是凡圣的关键点。第一个阶段就是要见法。
“（二）虽然要悟入空性无差别，而不能偏此空寂，偏了就会被呵责为「偏真」、「沉空滞寂」、「堕无为坑」。原来，理不碍事，真不坏俗，世界依旧是世界，人类还是人类。”
第一步是从假入空的见法，这第二步是从空出假。从人间事事物物的幻象中体证它的无为空寂，这是见法——从假入空，了解真相。接下来如果执着在空，就变成沉空滞寂偏于一边了，所以第二步就是要从空出假，又回到现实一切的事事物物中来。事不碍理，理不碍事，真不坏俗，不必破坏一切法，就在一切法的当下得自在安住。因为你已体会到一切法的法法空寂的如幻性而不再执着了。注意，这里要你离开的是执着爱染，而不是离开万法。万法不需要破除，当下事不碍真，真不碍事，事理才不二，那才是真正得大自在。禅宗说：“百花丛里过 ，片叶不沾身。”我们由于无明而在幻境中被迷惑了，明白缘起无自性的道理，悟入了法性空性，对万法就不再执着贪爱了。回到人间的万法中得自在，一切法都无法障碍你了，因为内在的迷惘已解决。破除了无明妄执，不再被万法左右，也不会妨碍到万法，外面的万法就障碍不了你。在万法中你不再被粘着污染，在百花丛里过，没有什么能染着你的，那才是真自在。这两步的过程就是“从假入空，又从空出假，”这才是真正的大解脱。世界还是世界，人类还是人类，生活还是生活，只是不再颠倒执取，万法无咎法法无碍，即入不二门。
“对自然、社会、身心，虽于理不迷，而事上还须要陶冶。这要以体悟的境地，从真出俗，不忘不失，”
虽然体会到实际的内涵了，但还要在事事物物中去磨炼，看是否经得起。也许你自认为没问题了，还要在人间的万法中去历练试试看，有没有产生障碍染爱执着，有没有产生贪瞋痴烦恼。自己可以历练陶冶的，真受用的话，在人间体会越深就越自在肯定。从真出俗，从空出假，回到世俗的一切万法中来不忘不失，你所体会的真理实相是不会忘记失掉的。法性是法尔如是本来就这样，时刻这样，这叫不忘不失，才是真受用。如果自己体会的法很高深很超越很伟大，但碰到事物就忘记了，功夫使不出来不相应了，这哪里是真的体会！真正见法的人不会忘掉不会失去。譬如说在黑暗打开电灯，真正明白光明是什么，叫你忘记也不可能，光明是这么明白实在，哪里会忘记？真正见法的人不会今天受用，明天又起颠倒。在日常生活中可以看出一个人有没有真的受用。如果说由于心情不好暂时忘记了，而起了一点颠倒执着，这还算是真解脱吗？解脱者是不忘不失哦！千万不要安慰自己欺骗自己。
“在苦乐、得失、毁誉，以及病死的境界中去陶练。”
这个太重要了！学了法有没有受用在哪里看？就在重大利益冲突时、名誉受损被毁谤时、被捧时、顺因缘、逆因缘……是否能得自在？最大的因缘是面对死亡时就是你的陶练处。到一个安乐没事的地方怎知你有否解脱？就是藉人间的因缘来超越，这是可以考验自己，可以体验证明的。所以我常讲，其实道理不是用来辩论的，而是在顺逆因缘来时运用所学的理论体验而超越。修行不是在争论谁的道行高，那只是在比谁的“我执”强而已。真正修行的道行是时时刻刻反省考验自己：过去会生气与人相对的，现在真的不生气了；过去会贪爱的，现在真的无动于衷；过去重大损失会受不了，现在连眉头都不会皱了；以前受不了委曲，现在即使受委屈也不会起心动念……这就是你真正的受用处，这个能考验自己的。现在看起来每一个人都很自在，都会说：人都要死的，死就死了，算不了什么。真的这样自在吗？年轻时患个感冒心里不会联想什么；如果八十岁患了感冒，马上就会想到是不是要死了。如果医生检查后说，没关系，这是小病，过几天就好了，他绝对安心。但如果医生和他说：你只剩下三个月了。他还能安心过日子吗？要知道真正面对自己才最重要，有没有真的超越而受用？如果达不到那个程度，只是自己安慰欺骗自己，那受害的绝对是你自己，因为将来决定还要生死轮回。
一个真正用功的人，绝对不是为了别人的赞扬和认同而修。这是要为自己负责的，此生不解脱，来生不知道到哪里去？真的很苦啊！真正认清这样真相的人，他会应付自己骗自己吗？他会自以为是得过且过不紧张吗？真正知道生死大事的轻重缓急，就不会耽误自己骗自己，不会安慰自己，会时时刻刻警策自己：有没有如实体证？返观自己的问题，马上就会进一步去训练自己。一切因果是自己造的，必然是自己负责，没有谁能替代。即使碰到佛菩萨也只是助缘而已，众生无知无明，佛菩萨把正见真智能告诉我们，引导我们解脱的方向和方法。但最要紧的还要靠你自己去实践体证，佛菩萨无法帮你体证的，这一部分的主因绝对是自力的，他力的部分只是助缘。如果真的知道生死的苦迫，一天也不会耽搁的。讲一句不客气的话，上了几年的课，一直在听的学员真的都安心没事了吗？我看大家都很轻松没事，没人来找我。虽然我很尽心地在帮你们，想替你们分担，但我发觉你们都很厉害，一个个没事儿很自在。修行真的是为自己啊，不是为师父在修，所以发心要正确，不要骗自己。
“换言之，不仅是定心的理境，而要体验到现实的生活中。”
太重要了！如果学了法，理解力很好，意境很高，身心体会也非常美妙，但不能在生活中体现，那只是理论而已，再美妙也无法改变你的生活。最要紧就是在生活中时刻观察考验自己是否与法相应？
“（三）功行纯熟，达到动静一如，事理无碍。醒时、睡时、入定、出定，都无分别，这才是世法与出世法的互融无碍，才能于一切境中得大自在。”
刚开始不可能那么熟，就像开车一样，刚开始非常紧张的，时时刻刻都在注意煞车或踩油门，稍微不慎就会出车祸，那就麻烦了。车子开久了，功行纯熟，踩煞车、转弯、红绿灯都是自动相应的，不需要起心动念：“红灯，要煞车”。在生活中时时刻刻用功观照来检点自己，时间久了就功行纯熟，动静一如。