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诶锏闹醋乓膊换嵋来妗Ｋ哉庖彩窍嘁老嘣档模皇谴硬煌慕嵌壤雌瞥颐堑淖孕约椭醋拧Ｋ悦恳桓鼋嵌戎灰闵钊耄涫刀伎梢越馔眩捍幼陨淼墓壅眨ǹ战馔衙牛⒍酝蚍ǖ墓壅眨ㄎ尴嘟馔衙牛┗蚨苑衬盏墓壅眨ㄎ拊附馔衙牛┒寄芙馔选Ｋ健敖馔选本褪墙馔烟安_痴和烦恼。直接解决这个，那直接就从贪瞋痴烦恼去观照也是一个所缘。能当下体会到贪瞋痴烦恼的缘起如幻非实性，你也一样可以解脱。大乘所说的“烦恼即菩提”，了解烦恼的实性是本自空寂，就可以见到法的实性，一样可以解脱。但有人误解成：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”这问题就大了！证了菩提还是烦恼？这样的说法是不对的。可以藉烦恼为因缘来证菩提是对的，但不能说菩提即烦恼。如果说菩提即烦恼，那完了！佛陀每天都在烦恼了？这样的解释是不对的。菩提是清净，相应的是不再烦恼，这样才对。我看到很多文章确实写：“烦恼即菩提，菩提即烦恼，所以烦恼与菩提不二，心佛众生也三无差别。”这样理解完全是错会了，无差别是在讲法性，而不是说“众生就是佛，佛就是众生。”如果是这样，佛还叫佛吗？这样解释是不对的，不能这样讲！
“总说：依内容立名说：无自性以离见，名空；离相以息分别，名无相；离取着以息思愿，名无愿。”
龙树菩萨的偈子说：“众缘所生法，我说即是空。”由于无自性故，知道一切法皆缘起无自性，就离开了实有感的我见，这叫空解脱门，空就是在讲无自性；观察外在的六尘知道虚幻非实，离开了实有相的分别执着就叫无相解脱门；观察内在愿心（即体证的心）的即生即灭，离开了思愿的执着叫无愿解脱门。
“依偏胜说：由无我而悟入，名空解脱门；由涅槃悟入，名无相解脱门；由无常悟入，名无愿解脱门。”
体悟我不可得就是空解脱门；体会涅槃的一切法不生，皆缘起如幻非实，于是不执着一切相而契入涅槃，叫无相解脱门；由无常而悟入的就是无愿解脱门。
“依浅至深说：悟五蕴本空，但还有空想者，为此而说无相解脱。虽达境无相，而心还有微细爱染故又说无愿解脱。”
体悟空性，但还执有空相，就要进一步破这个空相，于是再说无相解脱门；虽知境无相，但对观照的心相还有微细的执着，再进一步说无愿解脱门。
“虽观察的方便不同，而所观的实相（空性）一样，故每一门都可以直通解脱。所以说：「三解脱同缘实相」，三解脱门是平等一如的。”
这是重点，要明白。三解脱门体证的实相是一样的，即体悟空性，三解脱同缘实相，三解脱门是平等一如的。一一解脱门都可悟入实相而解脱。如果不彻底，还有一点执着，就继续分成三解脱门的次第来给他解释，或促使他进一步体证。最重要的是一定要明白体证的都是实相空性，这一点不能不一样。我们大乘佛法很少讲无常无我，大部分都谈空。既然三解脱门都可以解脱，体证的空性也是一样的，那么大乘直接阐扬寂灭空性的一实相印还是与三解脱门的三法印是一样的。不明白这个根本的人对空义的解释不同，才产生了一些隔阂。这里讲的空性都是依中观的思想在讲的，如果依唯识及真常的空义就有不同的内容，会产生一些问题。所以大乘讲空性的一实相印时最要注意的是要厘清大乘三系的不同解说，这是重点。大乘讲的空性一实相印与三法印是一样的，讲大乘的空性应该每一个人都可以解脱。问题是大乘还有三个大的体系理论不同，所以修行的困难也在这里。如依据中观讲的空性内容，很容易体会；如用唯识及真常的如来藏思想去解释就有所不同了，这是大家要注意的。大乘之所以会有诤论及互相矛盾，就是因为大乘的三个主要体系思想确实不一样，于是产生了一些问题，这个附带谈一下。
接着讲灭谛——解脱者的境界。也许有人会问：灭谛是解脱者的境界，我们还没有解脱，如何讲解脱者的境界？我们不妨先依据过去先贤大德的体证来了解一下，将来你要是有因缘体证了，就知道原来和过去所学的是一样的，这样就比较有证明而安心。
※ 灭谛※﹝解脱者的境界�
“※灭 谛※
﹝解脱者的境界 ∫弧⒔馔鸭词亲杂�
解脱，是对系缚而说的，古人称做解粘释缚。人（一切众生）生活在环境里，被自然、社会、身心所拘缚，不得自由，充满苦恼。而使我们不得自在、生死轮回，最根本的系缚力，是对于身心、环境的染着——爱。”
这又重新把因缘再重新复述一下了。我们的身心被束缚了才要解脱，如果没有束缚，还要解脱什么？被什么所束缚？人生活在环境里，不管是自然社会还是自己的身心，都会产生很多束缚，一旦被这些束缚就不自由了，痛苦烦恼一大堆。但要找出让我们痛苦烦恼生死轮回的最重要的根本束缚力，这里点出了重点：这个根本束缚力就是对于自己身心及外在的环境所产生的爱染执着，执着自己的生命五蕴及环境是实在的，想占有并保有永恒，这就是我们生死的根源。
“内心染着境界，如胶水的粘物，磁石的吸铁那样。”
只要一沾上胶水要去掉就很难了，很粘着的；磁铁也是一样，铁吸了上去，要拔开就很不容易，表明这种染着很难去掉。
“由于染着，我们内心起颠倒、欲望，发展为贪、瞋、痴等烦恼，现生为它所拘缚，并由此造业而系缚到将来。”
我们当下的身心由于贪爱染着起了欲望，发展出来就是无限的贪瞋痴烦恼，这一生活着时就被绑住而受苦继续造业，影响到未来际的束缚就更深了。
“我们触对境界而生起爱瞋、苦乐，不得不苦、不得不乐，这不是别的，只是内心被事物所染着，不由得随外境的变动而变动。”
这里讲得虽很平常，却极其如实。我们的生命确实是这样：内在的根身触到外在的境界，起喜欢的就爱，不喜欢的就瞋。时时刻刻根尘相触，时时刻刻就在制造痛苦烦恼或所谓的快乐。只要你的心在染着中还没有醒过来，还没有解脱，哪一刻不是在根尘触境产生的痛苦烦恼中？随时都在变化，哪里还能做主？欢喜的就乐，痛苦的就生气烦恼嘛。而且人生不如意事有八九，苦多乐少，不苦也不行，不乐也不行，不管是欢喜痛苦，都是身不由己啊！这就是被执着被无明业力所束缚，无法做主，我们的心被事物染着了。外面的境界变了，你的心就随之而变了：你所爱的，当他消失时，你就苦；你希望得到的，却得不到时，也会苦；你所染着的外面境界在变化，你的身心就会随之而动。但与你不相干的，你就不会起痛苦烦恼，正因为是“我”或“我的”才会影响你。即使家里豢养的小狗死了，你都会很痛苦，因为小狗和你相处了几年，有感情了。而人间每天大约死三十万人，你却无动于衷。你心爱的东西坏了，你也会很舍不得。但有的国家打仗死了很多人，整个城市都被破坏了，你为什么不苦？凡是与“我”相关的事物或人，我们就会执着爱染了，认为是“我的”，这才会苦，如果不相干，那就不会苦了。
“佛问某比丘：你身上穿的衣服，不小心被撕破了，你觉得怎样？比丘说：心理感到懊恼。佛又问：你看到树叶从树上落下，你感到怎样？比丘说：没有什么感触。佛告诉比丘说：这是因为你对于自己的衣服，起我所执的爱着；而树叶对于你，不认为是我所，不起染爱，所以才无动于衷。”
佛陀用现实当下身心的感觉来启发一位比丘，让他明白：因为衣服是“我的”（我所），而你不会将树叶认为是“我的”，所以，有我就有我所，就会起染爱执着。由此而知，我占有获得愈多，烦恼痛苦就愈多，执着绑得更紧故。有些人没什么特殊的名利，也就没有什么特殊的执着，反倒过得很清净自在；而有人事业做得很大，烦恼却非常多，就是上述道理。佛陀的时代，圣弟子们都要出家，出家是放弃人间一切的占有，占有愈多，束缚就愈大，影响你的问题就愈多。所以这些圣弟子们跟随佛陀学习时，很快就证了阿罗汉。先决条件就是放弃了人间私有的占有，住到僧团里面，没有个人的财产，吃一顿饭还要托钵乞讨，穿的是最简单的三衣，整个的财产就是三衣一钵。日中一食也只是为了维持色身能继续用功而已，不再讲究欲望享受，这样很快就与无我无我所相应。我们为什么痛苦烦恼那么多？因为我们的欲望很多，希望这样那样，与“我”有关系的“我所”愈来愈复杂，愈来愈多，然后再竭力保有占有它。偏偏人间的无常法则谁也逃脱抗拒不了，没有一法永恒不变而能永远占有！所以占有愈多，无常来时就愈苦。我们的内在空虚，又不了解真理实相，反倒靠占有外在的一切条件来巩固“我”的执着，让“我”能安心。然而占有愈多，愈让这个“我”满足，当这一切起变化时，你就更加苦不堪言了。所以占有非但不能让人真正安心，带来的后果灾难更大。欲望愈大，牵连的范围愈大，占有的范围愈大，被“我所”束缚就愈广大，待到因缘变化时（无常非变不可），失去更多，苦就愈盛。
在家居士不可能象出家人那样放弃一切，但我们只要知足够用就行。家庭和乐是最重要的，要懂得适当的控制贪求，否则欲望不止，痛苦就愈盛。至于居士如何合理得到并善用资源，把它运用在让我们有德行而能清净解脱的地方？我不是要求每一个人都出家，也不是反对大家不要一切的名利，只是如何减轻我们的束缚？如何善用现有的名利，而不是执着在贪欲爱染上，这就是重点。没有居士的护持供养，我们出家人怎么弘法及生活？还是要相依相缘的。只是不要执着贪