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涅槃，是诸法的寂灭性。涅槃寂静，是依诸行无常、诸法无我而体验到的。”
我们修行的最终目的就是要达到所谓的涅槃。由于众生的颠倒执着，产生人间的苦迫和生死的流转不已，要斩断轮回的链子，唯有破我执。体验到无常无我，我执就破了，贪瞋痴烦恼止息永灭而不再生死轮回，这就是涅槃。所以涅槃是从万法的现象（包括生命）中去体会其无常性，同时也能体会到无实性，所以没有永恒的（即无常）独立的（即无我）。体会其常性不可得、我性不可得就是体证无我，才能破我执，我执一破，一切贪爱执取也就不再相续，不再造业，生死轮回的根也断了，即溶入了一切法的寂灭性，这就叫涅槃。
“这说明一切事物的动乱差别，都是归于寂静平等的。”
观察千差万别的一切法都是剎那变动不居的，所以诸行的“行”本身就是一种迁流变化。中国有句话叫“大用流行”，说明一切法都在迁流变化中，没有一剎那是安住的，所以才说它是无常。常就是永恒不变，“无常”就是没有永恒不变的。这要从哪里去观察？就在外而山河大地内而身心的一切法中，一一去观察它的无常剎那不住，知道没有一个永恒不变的“我”。既然没有永恒不变的我，就知道动乱差别的万事万物最后必定归于寂灭。既然是从一切万法的变化不居中来观察无常无我的，那就不需要到最后才知道万法的寂灭性，不需要等到人死了或东西坏了才知道它本自寂灭。就在我们活着的时候，从生命的每一个剎那变化中就可以看出它没有永恒性，而了解到一切法的非实如幻。同样，我们心中的执着也会消散，当它消散时就不再造作了，所以在心灵当下的迁流中变化中就可以体会其寂灭性。因此涅槃寂灭并不是死后的事，就在活着的当下，你能观察到它的无常性，就能体会无我，体会无我的人，我执就断了，不再起贪爱染着，那时才知道一切法确实是归于寂灭平静。
佛法与所有宗教外道的不同就是能体证到一切法的根本（本来），什么是本来？就是涅槃寂灭。佛法说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”寂灭为何是乐？众生怕死怕灭，总是希望实有，心不能安，时刻在外面执取，以名利、恩爱、身体的健康来保持那个我，求得心灵的安定和依赖。我们很怕死，怕消失，怕寂灭，而不知心灵越依靠外在的条件，就越攀缘，越散乱，越痛苦烦恼，一切的障碍都从这里来。当明白一切法的如幻性，不再执取，不再依赖一切外在条件，能与寂灭法性相应时，那才是真正的大自由、大自在、大解脱！才真正止息了众苦，不再有痛苦烦恼，才是真正的乐。所以寂灭为乐的“乐”，不是与人间痛苦烦恼相对的快乐，而是众苦的止息，是永恒不变的真正快乐。
注意：我们为何怕死？因为希望永远存在故。但一切法真正的法性是寂灭，那叫本来。众生的流转生死是业力的身不由己。只有真正超越了业力的束缚，才是永恒的清净自在，那是与法性寂灭相应的，即所谓的本来。禅宗所要参的“什么是父母未生前的本来面目？”其实就是一切法的实相、生命的真相，那是与寂灭相应的。现在我们各有个人的身体，执着个体单位的我，而当个体消失与一切法性溶入时，就没有一、二、三个人的观念了。
大海由于风而起了波浪水泡，我们每一个人由于贪染而造作的业力，就像海中起的水泡一样。海里的水泡起了即破了，但风一吹又起了，就象我们众生一样在六道中头出头没。当我们的业力止息时，就象风不再起时，个体的水泡溶入整个大海而消失了。那时再也无法分别个体的叫你、我、它的水泡了，这就叫寂灭。把大海比喻做寂灭法性，那时不会担心那个我到哪里去了。看起来涅槃是个体的消失，但不是什么都没有，溶入法性的空寂是不能用“有、无”来形容的。很多人把“寂灭”误解为死了什么都没有，其实只是不再用数量名言个体我的观念了，那是离“有无、常断”两边的，故叫涅槃寂静。体悟涅槃的人绝对是大自在大安乐，怎么会恐怖自我的消失不见？所以佛法讲的涅槃是在活着时，见法的当下而体证的，也不是形而上的存在，大家要注意！
“这如在波浪的相互推动激荡中，了知水性的平静一样。波浪是因风而起的，风若停息下来，水自归于平静。但这平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。”
众生有我执贪爱执取，所以会流转，由于业力的惯性，我们无法发现一切法本来的寂灭性。所以比喻就像风吹而有波浪，但是水性却本来就是平静的，不一定要等到风停浪静才能看出水的平静性。也不必要等到死了才知道人的本性是寂静而必归于灭的，而是在活着的当下，去体证到生命实有的虚幻性，当心灵能体证到它的寂灭性时，当下就明白活着的当下就是寂灭！众生由于实有感而看到一切法是生生灭灭的有生有灭，但体证到法性空寂的人，看到一切法的当下就是不生不灭。由此而见，我们在哪里体会法的寂灭性？就在万法的无常迁流变化的生生灭灭中去体会他的寂灭性，当下能体证的人当下就悟入法性而见法，这时所体证的就是不生不灭的涅槃性。所以各位啊，不要以为离开生命和社会的一切现象而另外得到一个寂灭平静的东西。真正的涅槃寂灭恰恰是在你生命当下的每一个因缘中去体会的，是在生生灭灭中去体会它的不生不灭，这才是佛法特质的地方，这个很重要很重要！
“有情如能在人我、是非、好坏、苦乐等动乱万千的流转当中，亲证涅槃的平等寂静，则得生死苦迫的解脱。”
有情（尤其是人类）执着在人我、是非、好坏、苦乐一切相对的动乱中，如何在这迁流变化的流转中去体会法性空寂的平等性？只要能体证，就能止息生死苦迫而大解脱。佛陀在悟道的那一剎那就证涅槃了，不是死后才叫涅槃。佛陀悟道后的四十九年从未停止过弘法利生，他活着时就不再起贪瞋痴烦恼，不再执取及造业。如果一定要讲业，那是解脱的、善的、清净无染的业。从这里就可以了解，解脱是在生命活着的当下，不是死后的事。所以各位你们想想看：我们现在有身心可以感受，有根尘触可以体验，如果不能在每个当下觉知超越而体证，死后又如何证悟？所以六道中人道最可贵，人生难得啊！天道太乐，贪图享受而不能解脱；三恶道苦不堪言，无法修行，也不能解脱，唯有人道能解脱。佛弟子不求生天，当然更不想入三恶道，唯有苦乐参半的人类的五蕴有理性的功能，才能体会到法，这最重要。所以在有生命时，我们要善于把握每一个因缘，死了又如何能觉悟体证经验？这是很重要的观念。很多人都寄托于未来际，或到哪一个地方去安乐，这个观念与佛法的基本观念确实有根本的差别，请大家特别要注意！
“所以涅槃之灭，要在现实的事事物物上，一切可生可灭、可有可无的因果法上，观察它都是由因缘决定，自身无所主宰，深入体认其当体空寂；空寂，就是涅槃。”
涅槃的“灭”是本自寂灭，也是一切法的本来面目，就在现实的事事物物的一切法上，在可生可灭、可有可无的因果法上去体证。一切法都是因果法，都是因缘生，所以就在一切法上去观察它的缘起，明白一切由因缘来决定，我们自身是无法主宰控制的。很多人绝对不服气，认为可以控制自己。试问：你能控制哪部分？你能让这个色身不病、不老、不死吗？深入去观察就能体会到唯有因缘而无法主宰，只是条件组合的变化因缘力而已。如果明白没有一个主宰，只能体会到它的缘生缘灭，体证到无常性和无我性（无主宰即无我），从这里去下手观察，就能深深体会到当体即空——万法的当下本自空寂，空寂性（寂灭性）即涅槃。
以前上《杂阿含》时谈过，生，就是我们看到一个现象的发生；灭，就是它的消失坏掉。包括我们心灵的一念起、一念灭。生灭的“灭”是因为“有”而无的，但这里讲的寂灭，不是生起来而后的消失，是一切法本性本来就寂灭。大家要注意听！这个本来的“寂灭”性与生而消失的“灭”是有差别的，也就是当体寂灭，当体即空，不是东西消失了才看到灭，而是说一切法的本性（本来面目）是本自寂灭的。只有体证到这个寂灭性才是真正的见法。
“但有情依蕴、界、处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？”
有情即我们自身，是由五蕴、六处、六界的和合而成，本身就是变化无常的，只要是无常的就是苦迫，苦迫的就不得自在，不得自在就是无我。因为“我”的定义是自在清净永恒不变。既是苦迫而不能主宰自在的，哪来的“我”？
“佛法说：正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。”
在无我中执着有一个实在的我，有了我就有我所（我的），即更大的占有——我的财产、地位、名誉、家眷等。有“我”才有“我的”；没有我，对我的就不会执着。由于我执而产生对外在一切条件的执着，才起惑执取造业不停，导致流转不息，所以我执即是流转动乱的根源。佛法不管哪一宗哪一派都说要破我执、法执，共同认识到如果不破除我执法执，那是绝对不能解脱的，因为我执就是我们流转动乱的根源。学佛第一步是要解脱，那就要知道生死的根本，如果连生死的根本都不知道，那又如何解脱？现在知道生死的根本是我执，不把虚幻的我执破除，哪里能解脱？明白一切万法的实相根本上就是无我（法无我、人无我），才不会继续执着爱染造业。所以如果�