按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
什么叫自性因果？自性就是永恒不变（常）、单一（我）。佛法讲的因果是流动（非常）的、组织（非我）的，一直在无常地变化，没有主体性，这就是无常无我。一般认为豆生豆，好象豆就是能生，生出来的豆是豆所生的，这样的观念不符合缘起法的观念。缘起法是相依相缘的，是组织型的迁流变化的，就是充满了无限可能的变化，所以是不定的。导师点出的这个重点真的很重要，只有明白这样的缘起论，才不会落入自性因果里面。
缘起的还灭门
“二、缘起的还灭门：
探究诸法的原因，发见缘起的彼此依待特性，前后程序的必然性。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。”
从一切法的因缘中就发现彼与此都有不同的特性和关系，以及因果间前后有着必然的连续关系即必然性。这样就能知道何因加何缘必然会产生什么样的果；从因到果就有着必然关系；明白了这个必然关系，就是找到了真正的条件关系。比如说生病就有很多条件；为什么某一种因缘条件就会产生某种疾病？其间定有必然性。人老了为什么会生病会死？也一定有着必然性。一个人很精进用心勤劳；为什么比较能成功？一个人懒惰不上进，为什么带来的痛苦烦恼比较多？最主要的是得到法的人；为什么能解脱？沉溺于五欲贪染执着的人为什么会轮回？其间都有它的必然理则。如果无法了解这个必然性，找不到正确的条件，很容易非因计因；那样的修行真是盲修瞎练。如果找到了必然性；就知道什么因加上什么缘，一定会产生什么果。所以明白缘起，只要观察自己目前的身心状态与环境因素；就知道我们在过去做了什么。现在再不改变条件，继续下去，就可以知道未来会得到什么。这是因有果有，因生果生的必然关系。
“但佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以，流转门说，乙的存在，是由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。”
流转门与还灭门是相依相缘的，现在的成果是由于过去的条件所致，也就是说因为有甲的因素，所以现在才有乙的果报，这就是流转门。反过来看这样的因缘，如果没有那个因缘条件，改变了这个因，果必然也会跟着变化而消灭，反转过来就叫还灭门。
“如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭……，生灭即老死忧悲苦恼皆灭，纯大苦聚灭」。所以，缘起论的相生边，说明生死流转的现象；还灭边，开示涅槃的真相。”
缘起的流转门说：“此有故彼有，此生故彼生”；还灭门刚好反过来：“此无故彼无，此灭故彼灭”。无明缘行，行缘识……名色、六入、触、受、爱、取、有，最后得到的是生死忧悲苦恼纯大苦聚集。反过来，如果无明灭了，行也跟着灭，后面的识……爱、取、有也跟着灭，后面的生就不再相续。没有生，就没有老病死的相续，一切的痛苦烦恼大苦聚也就跟着灭了。所以佛法讲的缘起，使得我们知道生死轮回的相续，原来是从无明缘行开始的，然后有了身心六根的作用，内六根触外面六尘产生受（苦受、乐受、不苦不乐受），贪、瞋、爱取染着就来了，这叫造业。养成了惯性后，我们的意识就会执取而变成有取识。造作产生的潜能叫业力，带来的是未来必然还要出生的因缘，有生必有老病死。如果没有了解生死的因缘条件，我们如何止息生死轮回的因？因不断，苦果就不断。知道了流转的因缘，就设法改善转变：第一，要破无明，无明一破，造作的行为就不会相续。第二，无始以来，我们的贪爱染习非常重，太久了，这个习惯非常强。观念上破了无明，了解生死的原因，也知道如何去改善。但毕竟还没有做到，要去掉这个强大的习性真的很不容易。所以才要听佛法，学方法，如何来净化转化自己的习性，待贪瞋痴爱染都止息了，后有就不再相续。所以阿罗汉才会自己证明：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。”这个“不受后有”就是不再来轮回相续了。明白了这个重点，缘起的流转是这样的因缘，现在听法的目的就是要还灭。上课就是建立法住智，明白缘起流转及还灭的内容。体会到生死流转与还灭的内容，依据方法（道）去改变消除，当这些因缘都具足了，就是解脱的时刻。这里的还灭门还是缘起法则，缘起法涵盖的是流转与还灭两边，只有明白缘起的两边才是真正懂得缘起法。有些人误解为缘起就是讲生的部分，其实缘起法是涵盖着缘生与缘灭两部分，合起来才叫缘起法，一边是生死轮回的内涵，一边是解脱涅槃的内涵。这个重点大家要明白！
“涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，这与一般宗教的理想界，光靠信仰与想象，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！”
佛法说生死就可以说生死的原因条件以及真相；说成就、解脱、涅槃，不管是成菩萨或佛都有其理论内容，而且是根据事实真相——即我们的身心以及现象界，可以看得见摸得着体会得到的。这就与一般宗教不一样，他们无法讲明原因内容，只是靠理想与想象，不能证实其真实性，无法给予事理上的说明。所以，佛法是如实的，不离开我们的观察而能体验证实，与只有靠信仰想象完全不一样。不管我们活了多久，都经验过苦迫，未来还要面对老病死，这也是很现实的问题。我们能否解脱，能否改善自己的身心，面对死亡是否真的解脱自在，这是无法骗人的。每一个都要为自己负责，光靠信仰或转移我们的心念是绝对不能解决问题的。所以大家要明白，佛法讲的是一个事实，他要解决的就是我们身心的苦迫，也是一个当下的事实。所以学法，不是光靠信仰崇拜、他力救度，首先要把这个原因理解清楚：我们的身心为什么痛苦烦恼生死不断？然后再依据方法来改善，真的是可以破除无明断烦恼，使贪欲烦恼不再生起的，这都可以实验证明。过去有很多祖师大德，尤其是佛陀都在证明给我们看。所以佛法谈的内容是非常如实的，今天学的法也确实能让我们解脱，大家一定要把这个内容先明白，而且要用心去实践，每一个人真的能解脱，能生死无惧的，这是实在的，所以佛法的宝贵在于人人只要愿修行，那就人人真的都能解脱！
“因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的，既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。”
变化无常的一切法是从众多因缘条件来组成和合的，既是缘起的，就已经在无常的法则中，决不会永久如此，所以求常恒永生是决不会得到的。
“如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！”
这句话很重要！明白了缘起是无常不住的，只要破除了无明，就不会再贪爱执取造作了，不就能显出一切的寂灭性吗？在什么地方显出一切法的寂灭性？只要不再贪爱执着颠倒，止息了迁流造作的过程，就显出一切法本来如是的寂灭性。不管是在大用流行的迁流变化运行中，或是生命一期变化过程中，或是剎那心灵的起落变化中，能看出无常性的真面目，也就是同时看出了寂灭性。因为剎那不住的迁流就是没有一法可以暂住，那就表示没有实在的造作。注意听，这点很重要！如果知道没有一法住，当下就体会到寂灭性！不能体会寂灭性，所以还在实有感里，以为这一切迁流变化的现象是真实的，而不知道一切只是缘聚则生，缘散则灭而已。缘起的深义就是无常，也就是“不住”——没有实在性。这里体会比较深刻时，就能体会到所谓的寂灭性，也就是在迁流变化（动）中体会寂灭。很重要！如果以为生灭不住是“有”一个生及灭，那就是邪见！在生灭不住中知道不生灭就是智能，这个地方大家要注意，下功夫就在这里啊！
“所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。”
剎那不住的生灭，就是在生的当下即灭，这个生就不是实生，所以诸法毕竟空的“空”与灭的“灭”一样，归空与归灭没有什么不同。譬如海浪的后浪推前浪，似乎浪涛相续常而不灭。其实浪的形成只是由于风的造作，产生气压才使得水形成波浪。只要那个条件原因消除了，浪就会停止，必然归于寂灭而恢复水的本性。众生在生死海中不停地流转，好像大海波浪一波一波相续不断，而吹动大浪的风就是无明爱染。正因为无明爱染的风才使我们生死轮回不歇。只要破除了无明，停止了爱染造业，犹如停止了风的吹动，生死的浪涛便归于本来的寂灭。寂灭是一切法本来就寂灭，这一点很重要！所以无明众生看到的是一切法实在的生生灭灭的变化，而真正见法悟道的圣者，表面上看起来万法在生灭变化，但是他们看到的是真相——寂灭，是如如不动的。这就是知见的不同，悟道者与无明众生内涵的不同。
“浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃，也是理所当然的。”
“必然”两个字很重要！之所以必然，是本来就这样，如果本来不是这样，就不可能必然。修行会解脱超越生死也是必然，因为这是真理法则，本身本来就这样的，因为必归于灭（空）。缘起故，无常故。一个“无常”看起来很简单，深深体会它的内涵，是能破除无明而解脱的。
“佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；”
涅槃是贪瞋痴烦恼的止息，它不是形而上神秘的神话，也不是到哪里去，而是