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去的。你知道下一辈子会落入哪一道？难保不会扮演那些被吃、被污辱压迫的角色。哪能永远像这一生一样幸福自在？从现实世界的每一个国家来看，还有很多人是很苦的，他们挣扎在饥饿的边缘。看看非洲那些快要饿死的人，同样是人，为什么有不同的际遇？这些惨况什么时候会轮到我们呢？再看今生为人的我们，人类是所有万物的主宰，好像老大一样，要吃鲜活有生命的，请问：被杀的是谁？人就生生世世永远那么自在吗？那些被宰杀的生命那样的身不由己，下面该由谁来还报扮演？一切万物真的是上帝创造的吗？生命的苦不是只有这一生所面对的身心感受而已。真正的大苦是生死不停的轮转，我们无法止息，身不由己，今生扮演这个型态，来生是什么难以预知。学佛不是去拜佛求菩萨，用布施的功德来改善我们的生活，那只是眼前的近利。要解决的其实是永恒不断的生死轮回之流，令其止息不生，这才是最重要的问题。但对于轮回的问题，由于我们没有宿命通，看不到过去未来的生死轮回。过去很多圣者修行到某一种程度时会有神通，展现出宿命通、他心通、神足通，他会说出过去现在未来的境况，这都是事实。但我们现在没有那样的体验就无法了解，所以都注重眼前的利益，看不到长远的生死轮回之苦。其实这个苦不是只有讲现在而已，而是轮回不断的生死大苦！这是从大期的生灭来谈苦集灭道。
灭苦还可以从当下的身心来谈，即改善当下的身心。能体悟真理而提升超越的人，身苦心不苦，也就是肉体能知觉感受到痛和苦，而内心却不会产生痛苦烦恼的执着。即使证到阿罗汉，还会有身体的病痛，佛陀涅槃前身体还有病，这都是不能避免的身苦。然而心灵却能超越它，不再执着痛苦了，这就是现实身心的改善。不管我们的身分以及现在的因缘条件是什么，都能安住而不起痛苦烦恼，能达到人间这样的受用。而最大的受用是解除、止息生死不断轮回的大痛苦。学佛有两个大受用：一是人间性的，开发了佛法的智能，就能在你的生命中产生作用，活着时在任何因缘条件下都能自在而不痛苦烦恼，还懂得如何经营事业，圆满和谐家庭和人际关系，这是必然的。但这还仅仅是人间小小的利益。另一最大的利益是彻底止息生命的轮回，体证到真理法则破除我法二执时，就可以截断生死之流，这就是大受用了。如果连第一步的人间受用都没有，还奢谈什么解脱轮回的大受用！
当我们不再迷信而体证真理了，就会反思如何净化、提升我们的生命，生命的展现自然就会与众不同，很快就会得到人间的受用。学佛不是像一般人想象的，一定要出家到深山去，避开一切人间万事万法才叫清净佛法。其实不管身心在什么环境和身份都可以修行。只要你建立了正见，就懂得如何在生活中，在生命与万法的根尘触过程中，去了解真相，去体会而超越。这里没有厌世和逃避，只有面对及了解自我而净化。很多人不了解，把学佛误解为迷信。真正的佛法恰恰是破除迷信崇拜和破除他力依赖的心灵智能之学。只有开展了我们的智能，才能了解真相，净化提升自己的人格，这里哪有一点点的崇拜迷信呢？可惜的是，佛法流传至今几千年，难免有所变化，现在社会普遍看到的是形式的佛教，难以了解佛教的真正本质，所以批评佛教中很多诟病，其实那只是佛法的外壳。我们今天所谈所学的就是佛法的真精神、真内容，那就完全不一样了。从我们的生命能感受体会及触摸到的体验是多么的如实！这与神话及他力崇拜一点都没关系。很多人把宗教当作信仰，而佛法不是只有信仰，重要的是具足智能才能真正解决我们的问题。
这里讲的苦集灭道就是我们生命中的事：苦就是我们身心的苦迫和对死亡的恐惧无知；针对这种大苦，去找它的原因――集，集就是集起的原因；灭就是生死之苦的止息；灭一定要有方法，那就是道，即止息痛苦烦恼解脱的方法。苦集灭道四个字，一般人听来觉得没有什么，却已涵盖了佛法所有的内涵，这是非常科学而理性的。当医生的人尤其明白，要治好病，必须首先找到正确的原因（集），除此而外，药要下对（灭苦的方法即道）。
“「缘起」并非与四谛有别。主要是从人生现实的苦迫中找出苦恼的根源而发觉「苦因」与「苦果」间相生相引的必然轨律。”
四谛和缘起听起来好象是两个不同的理念，其实缘起的十二支就是四谛的内容，也可以说四谛就展现在缘起的内容中。大家都有痛苦烦恼，到底是什么原因呢？先找出它的原因。再进一步了解这个因为什么一定会产生那个果。我制造了某一个因缘，产生是痛苦烦恼，但这个因所产生的为什么一定是痛苦烦恼？因果之间为何有这个必然性（即必然理则）？如果找不出这个必然性，又如何解决这个问题？比如说修行能解脱，为什么会解脱？因为中间有一个必然性，叫作必然理则。如果因不正，果就不会正；因不对，果就不能成。明白了这个必然性，就是我们能解脱的地方。这是进一步从缘起了解因与果之间的必然性。
“如无明缘行，行缘识等十二支缘起，即是「苦」与「集」的说明。所以，缘起是在说明：苦、集都是依缘 （关系、条件、原因） ，才能发生或存在的。相反的只要从因缘条件的改变中，就可使一切苦恼消解而解脱，这就是「灭」与「道」二谛。”
缘起的十二支即是苦与集的说明：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，直至纯大苦聚集。为什么无明的条件会产生行？触的因缘会产生受？为什么会以这样的顺序下来呢？这环环相扣的必然性都有它一定的道理，通过一支支的了解，就知道痛苦烦恼是由于什么因缘而产生的。把这些因缘化掉就能止息痛苦烦恼。比如吃东西时塞住牙缝而致牙痛，如果不了解是这个原因导致的，怎么吃药还是会痛。知道原因后，只要把牙缝的东西剔掉就好了。
缘起与四谛是相依相缘的，缘起的十二支就是在说明苦集灭道的内容：苦（世间果）与集（世间因）都是依缘即关系条件才能发生或存在――缘起流转的纯大苦聚集；相反的，只要从因缘条件去改变它，就可消解一切苦恼而解脱，这就是灭（出世果）与道（出世因）――缘起还灭的纯大苦聚灭。缘起十二支的相生和还灭合起来就是苦集灭道的全部内容。所以，缘起与四谛是完全一致的，不是两个东西。苦 集灭道是总相，缘起是把它内在的因缘条件一一厘清出来，所以它们是相依相缘的。透过缘起的流转才能找到苦集的真相，透过缘起的还灭也才能找到灭和道的内容，因此，缘起与四谛有着非常密切的关系。
“一般人以为「四谛」与「缘起」是小乘法，其实大乘的甚深诸佛法，也都是由它显示出来的，只是各有偏重──小乘法着重于「苦」、「集」的说明；大乘法着重于「灭」、「道」，特别是「灭」的说明。”
一般人（尤其是学大乘法的）听到四谛与缘起，马上会有这样的观念：“哦，那是小乘的”，而去忽视漠视它。为什么会有这样的观念？原来我们中国的大乘佛法，天台和贤首宗的判教起着主导地位：天台宗把讲四谛缘起的《阿含经》判为“藏通别圆”的藏教，而贤首也把《阿含经》判为“小始终顿圆的”小教，都认为是小乘的不了义。受这个传统观念的影响，现在学大乘的人听到阿含经所说的四谛缘起，都直觉的认为那是小乘的，而不去注意它。大乘讲的是圆融顿超，都在讲最高深最圆满最虚玄的，而认为缘起与四谛是小教不了义的小乘法，不重视它。其实这都是误解，这样的判教耽误了很多人。
导师点出了这个重点：大乘的甚深诸佛法，其实都是由四谛缘起的原理而引生的，只是各有偏重。小乘法着重于苦与集的说明，而大乘法着重于灭与道，主要是从“灭”下手――直接契入涅槃寂灭。
“就大乘中观的空性与唯识的缘起而言，也都没有离开四谛与缘起的法则。佛法不出四谛与缘起法门，只是证悟的偏圆，教说的浅深而已。”
龙树菩萨的时代是大乘初期，他的论著《中观论》展现的就是空义，初期大乘的中观和唯识，讲的就是缘起。难道这些大乘佛法是天上掉下来的吗？是没有原因而有的吗？龙树菩萨造中观论，其中最著名的八不缘起偈，就是从阿含经中的缘起而引生出来的。中观与唯识是大乘佛法的两大系，过去印度尊重的就是这两大系而已。现在的西藏密宗藏传的佛教也只承认中观和唯识，其它的就不承认是佛法了（汉地佛教承认有三系――中观、唯识及如来藏思想的真常系）。所以不要把缘起与四谛当作小乘法，其实大乘佛教的中观及唯识的思想还是根源于四谛和缘起的理论，这是大乘的法源。
所以归纳起来，不管是大乘还是小乘，只要是佛法都不出四谛与缘起的法门，如果说有差别，那也只是证悟的偏圆、教说的浅深而已。对缘起和四谛法，你证悟得越深，表达得就越深刻；如果你体会得很浅，表达得也只能很浅。同样的，你在说法，体会得深的，就说得非常的深；体会浅的，讲得就很浅。四谛、缘起法是随着你体悟的深浅，说教就有深浅，各各有所不同的偏差而已，而不是四谛与缘起法在大小乘之间有差别，这一点一定要明白！是人的体验有差别，而不是法有不同的深浅。四谛和缘起是佛法的根本基础要义。
下面就照苦集灭道四谛的次第来谈缘起的内容，这样就可以一步一步建立起正知见，学佛就不会盲目了，清楚自己在做什么，该如何修行，怎样过日子，怎样