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钦返囊蛟怠Ｈ绻涣私庹庑┥婪衬盏脑蛞约敖獬姆椒ǎ皇窃诩依锼幸桓鲋洌歉馔延泄叵德穑克幸桓鲋溆肓私馕廾饔泄叵德穑炕蛑皇窃谀潜甙莺颓螅湍芰私庵谏安_痴的真相和改善生死之因吗？要明白啊，生病一定要找到病因，才能治好。了生死求解脱就一定找到正确的因，这样才不是迷信执着。
“如：见牛死后生天，乃学牛食草；或妄计自饿等法为生天之道（苦行）。”
有的外道有禅定功夫发神通，看到一头牛死后竟然生到天上去了，就认为这头牛因为吃草受苦，所以生天了，于是就学牛吃草，以为这样就可以生天，这也是非因计因，是不正确的因缘。牛升天其实是过去的业报完了，还有善报的部分故而生天。有的修行学禅定而发了点神通，看到某一种现象，就以为那是真实的，这也蛮危险。
或妄计自饿等法为生天之道，修苦行，饿肚子，以为这样将来能生天。如果受苦能生天，那动物死了就一定生天了？动物都很苦啊，过去的牛也很辛苦，难道受苦就真的能生天吗？毫无道理！这叫非因计因，是戒禁取的部分。
“四、我语取：执取自我，缘一切内身所起的我执。同时，也是执取色界、无色界的贪、慢、无明、疑等四烦恼。”
对自身内在的五蕴身心起我执，同时对色界和无色界的境界也产生执着，这叫我语取。很多外道修禅定有神通，可以看到天界，所以他们执着天界欲求永远快乐（尤其是在欲界以上的色界与无色界），执着那样的境界还是在“我”执里，因为没有断三界的烦恼，这都是我语取。
佛法知道天界不究竟，定力或福报消失后还是要堕落的，故而讲究竟解脱涅槃，那是超越三界的，和外道执着在天界的享福不一样，千万不要和外道的执着混在一起。其实基督教讲的天国是天道，婆罗门教讲的大梵天也是天道，都在三界内。佛法是超越三界的，讲涅槃的，所以佛弟子不求生天。这个大家要明白，不要以为到天界就是解脱。
“在现实世界中，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它，支配它，也名为「取」。”
这是比较现实的部分，我们能善用就是不执着不取，不是叫你不要事业，不要生活。佛陀时代的‘给孤独长者’非常有钱，但是他一生都把财富用于救济孤独贫穷的人，以及护持佛陀和圣弟子们，把他所有的财物与他们共享，所以他不是自私占有，叫“不取”。给孤独长者虽然没有出家，但证到了三果，这在经典中都有记载。佛陀时代，还有很多有钱的长者都有无私的美德，听了法，破了我执，知道水能覆舟亦能载舟，金钱可以制造恶因缘，也可以制造善因缘，所以不是什么都不要，而是要善用：金钱名利能使我们执取造业贪爱染着，那就会堕落轮回生死不停；另一方面，利用金钱名利的因缘布施行善，甚至不着相布施时，还能得到解脱涅槃。就象水在泛滥时淹没财产田园，危害人类，但也能灌溉、行舟去利益一切众生，金钱名利也是一样。
现在社会上，那些政治家口口声声“为国为民”，显得非常伟大。然而所看到的是他们的争吵不停，每一个都在见诤里。其实见诤还是知见上的问题，政治理念不同导致每天争吵。如果真正的破了我执，像菩萨一样关怀利益大众，那个“我”是不存在的。不是非要听“我的”不可，一定要这样，一定要那样，最后受害的是大众，大家不得安宁自在。佛陀时代，他不会跟人家诤，能度的就度，能讲的就讲，不该回答的连回答都不回答，所以僧团非常和乐。什么事情大家开会决议，不是由谁来控制主导，没有那种主宰欲，没有“我见”就不会诤了，但要做到这点却非常难。佛陀他是见法的大成就者，所表现就是没有我执，没有个人非要怎样不可的主宰欲。这是破了我见我执（即取），没有什么非要不可的，没有一定要这样、一定要那样（取，即占有支配）。
第十项 有
“〔第十项 有 〕 有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。”
这里所说的“有”就是后有：由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取，不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业，产生的作用就是必然会延续到未来（三界），所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业，未来就是欲界的三恶道；如果是善因，那就是天界的色有；无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有，是爱取产生的后有。
“一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。”
无明使我们执着产生爱染造业，形成生死不断轮回六道的因。
“二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。”
四禅的天界虽没有人间粗染的色身，但还有清净色，故称为色有。
“三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。”
如果修四空定而没有解脱，死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有，修四空定果报在四空天，色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界，都是没有解脱的，而佛法真正目的是超越这三界。
“在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在（有），而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。”
这里的“有”不是指我们现在的身心，而是能起后世生命的业力，即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有，未来业感缘起，那是不得不生的。很多人希望永恒存在，而不知这事很简单：只要不修行继续造业，必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反，六道非常苦迫，如果不出离不超越，那就会永远在六道中轮回不停：有功德就到天上，天福享尽了来人间；人间造了恶，又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生，那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生，而不是怕死。我们众生随业而转，身不由己，不想投生都不行，可怜！超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说：我此生是最后生。他涅槃后，不再来受生，这才叫解脱。阿罗汉也是一样，所作已作，不受后有，不再来轮回生死了。
佛法讲的是超越三界的生死轮回，从哪里去超越？佛陀告诉我们，生死轮回就像十二缘起这样的环状无端，环环相扣，一环扣着一环。只要其中任何一环断了，后面就不会相续，所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执，首先要了解爱取的原因，否则断不了。我们明知贪欲不好，遇到境界还是会贪；明知生气不好，遇见境界还是受不了，因为爱取故！贪瞋痴烦恼都是有原因的，往前追溯就是无明，即观念知见不正确，才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理，不知十二缘起的内容，不明白生死轮回的真相，所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容，破除了无明，才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执，如果身心总是实有感的执取，这个我执又如何破？佛法先告诉我们生死的原因条件，这些理论都明白了叫法住智，也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起，明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能，就明白生死之因，明白从哪里下手破除。照此方法体证实践，有一天体会悟道证入，那就是涅槃解脱，这叫涅槃智。所以没有法住智，是不可能有涅槃智的，也就是知见的内容没有修正，没有正确的抉择，不可能有涅槃，非因计因怎么成就！所以佛法的唯一次第是“先得法住，后得涅槃。”上课就是要得法住智，明白了一一法在人间流动的现象，生死轮回现象的条件因缘，这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论，大家只是在信仰和盲目的修练中，怎么能解脱？有了法住智，我们随时可以反观自身，在我们的生活与生命过程中，就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智，就能都解脱而涅槃，所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有，就不得不再生在三界中了。
第十一项 生
“〔第十一项 生 〕 生，指有情（肉体）的诞生，出生。依现生的烦恼发业，因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。”
从轮回的角度来看，这个生是未来的生。我们现在爱取有而造了来生的业（有）。这一生的身体坏了，因缘成熟，又随业力轮回不停。这个生是指未来新五蕴的诞生。
“广义的「生」是：变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始。又作「生相」：有为法从未来位至现在位（生）；从现在位，瞬间即灭，而成为过去位，则称为「灭相」。”
每一个念头（自我意识）生起来，就是行为造作的动机，这是广义的生，也叫生相。
每一剎那都是新的生，念头的剎那起落都是“生”与“灭”。十二因缘讲的是一期生命的生灭：这一生的生命生起后又灭了，未来的新生命又开始。这里讲的是剎那生灭，是心灵念头的生灭。大家要注意，这里非常重要！如果不能如实知自己当下每一念的生灭，无法做到如如不动，这一生就是相续的，那么未来的生也是相续的。这一生是相续的，未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的，一