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刻的内涵，那是了解一切法毕竟空的真理法则的智能，不是一般世俗的知识所能了知的。星期六上的《中观今论》课大部分都在阐扬大乘法空慧，待基础慢慢打牢，大家就能明白了。
“4、共业、不共业：依自作自受的法则，自己所作所为，当然由自己负责。但人类生于自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从影响他人说，即是共业。”
业力是自作自受，自己身语意的造作带来的作用都由自己承担。但我们生活的社会是自他和合的群体，所以，每一个人的一言一行也会影响到周遭。比如从事的行业不光影响自己也影响他人，无形中就与周遭的人事物产生连动的作用。从影响自身来说就是不共业（各别的）；影响他人来说就是共业。每家的装潢环境随因缘而不同，每个人事业收入不同，过的生活也不同……，这些就是不共业。而我们身处的周边交通与空气都是共享的，不管你家里多好，如果附近的环境卫生或空气不好，你也和大家一样共同承受，这些就属于共业。所以每人有与大家一起共同承担的共业，也有自己各别的不共业（各人的别业）。即使在一个共业组合成的小家庭内，每人还是各有自己的别业的。
“个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。”
“同类相摄，异类相拒”之意，造善业有善业的种类，恶业也有恶业的种类，好坏同异都在我们自己的身心内造作，人与人之间有好坏善恶，整个社会的共业也是在相摄相拒中形成。新的熏习不断产生或削弱，共业就这样起伏增加的迁流变化着。
“等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共受的法则，大众的共业，要大家一起来改变它，圣人也无能为力。”
过去经济还没发展，大家生活比较苦。经济慢慢发展了，大家的收入普遍增加了，国家经济比较富强，社会就比较繁荣了。整个社会是这样在迁流变化。如果经济条件再转化而产生困扰时，大家就都得一起承担来受苦，这就是共业部分。慢慢形成一股气势潮流时，共业就展现得比较明显，大家就要来共同承担。依共作共受的法则，大众的共业要大家一起来改变它，圣人也无能为力。当大家的共识演变成社会的大潮流大趋势时，任何单独的个人都无法抵抗转变。有人会说，佛菩萨很厉害啊，但也没有能力把这种大趋势转化掉，这叫共业所感。所以学缘起法的人就不会自私自利，因为知道自他个人与社会都是相依相缘的，如果只有照顾自己而不管别人和社会，即使个人生活再好，家里也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整个社会中你就得不到安祥成长，就会深受其害。明白这个相依相缘的道理，没有人会自私的。你想过得好，一定要让整个社会都好，你想活在一个自由的国家里，就一定要让这个国家有法治。体会缘起法的人破了我执我见，深知一切法是相依相缘的，人与人应该互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我们大乘的思想就是建立在缘起法的自他和乐上，我与其它的条件是共的，这种观念多么重要！
我们杨梅镇精舍的地势比对面那一排房子低，每天落叶一定会飘到我们这边来。如果我们每天只扫自己门前的，一阵风起，又把对面地上的落叶吹过来了，一天扫十次都扫不完。所以唯有把前后左右全部扫干净才真正解决问题。这虽然是生活中的一件小事，但显示了自他和乐的精神。如果每个人只是注重自己而不关怀别人，社会将会变成怎样？周遭的环境会变成怎样？学习缘起法，知道了共业的部分，我们每一个人就会去关怀众生和国家社会，这个很重要。
“5、引业与满业：在种种业中，有一类特强的业力，能「引」我们感招到五趣中的一趣报体（蕴处界），成为某趣的众生，叫引业。”
在这一生中，每人的身口意都造了很多业，有善业、恶业、不共业、共业、定业……，最强的业力就是引业，那是一类一类相拒相摄，最后形成牵引你去轮回的那个最大的业力。我们这一生为人，就是过去所造的人类的业在所有业力中最强，所以强烈地引导你投为人类。动物和地狱报也是因其造作的动物或地狱的业力最强而牵引投生的。
“还有一类业，能使我们这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生为人，人是引业所感的总报。人与人间的差别，如相貌、眷属、贫富、知识才能等不同，是由不同的满业而感得。”
满业就是我们现在受报的部分，有人长得很庄严，有人长得讨人厌；有人生活环境经济很好，有人一生很苦，怎么都赚不到钱；有人眷属儿女非常圆满，有人儿女是来讨债的；有人读到博士，有人连小学都毕不了业……为什么会有这种种差别？这是满业的不同，也是我们种种业力来成就的。其实这一生不管具足的是什么条件，都与过去有关。但不要放在心上，明白了业的道理，发心用功参学去解脱超越，或想要创造未来美好的人生，都可以现在努力把握因缘条件，去改善业力，这一点很重要！
满业是我们过去的因缘而成就的，不管富贵贫穷，长得庄严与否，一生的际遇都与我们过去的业力息息相关。如果现在很有福报，但只是享福而不播种，不懂得修福修慧，福报享完了就没有了，将来又是困苦的，因为这是迁流变化不停的。如果现在的际遇不好，也没关系，只要发心植福开智能，懂得修福修慧，将来同样可以圆满福慧。所以不管现在的际遇好不好，都要修福修慧。
“当然，不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己的现生业所造成。”
当然，现在所有的一切也不全是过去因缘所规定，现在也受着共业的限制以及这一生所造之业的影响。宿命论认为现在所受的一切都是过去所造的，现在是在受报。其实，现在的受报不但是自己的业力所感，还有共业的互相影响，你这一生所作所为也是重要因缘条件之一，所以不完全是受过去业力的限制。过去的福报很好，这一生应该有很多钱，但是如果你这一生好吃懒做，这一生会好到哪里去？所以重要的是这一生的发心，这一点很重要，这给予我们无限的机会。
“从引业所感的果报说，如生为人类，此生就没有可能变成其它趣的众生，主要的本质是平等的，如人类的寿命、根身的构造，感官的认识，对自然的享受等，都大致相同。但若由于共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。”
生为人类，即有一些共同的条件在本质上是平等的，比如人的寿命、身体的构造、六根感官的功能等都差不多。活在这个人间，外在享受的自然条件大部分也一样。如果是由这一生造成的业力或是周围环境所产生的共业，那不是固定的，可以凭现在的力量改进。比如环境卫生不好，我们可以清洁整理而改善之。身体不太好，懂得卫生、运动和饮食，能够注意调养，也是可以改善的。这一生所造的业，在这一生改善的余地就很大。
“如人类的目光望远，有一定的限度，这是业力。后经药物、营养、保护、训练，使达到限度中的极限，这是可以在现生中长养的。所以，不善的，从善业的精进中改变它；善的，使它增长、更完善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。”
有心改善自己还是可以改善的，好的，让它增长；不好的，使它改善。佛法重业感而不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此。这就展现了佛法与宿命论的不同。如果是宿命论就会认为我们这一生已经注定好了，赚多少吃多少都注好的，那么努力也没有用了。但是佛法不落于宿命，重视的是现生的进修，特别重视自己的努力，可以改善创造因缘。因为因缘既然不定，就是可以改善和创造的。所以佛法重视我们这一生的改善和努力，与宿命论不一样。也就是说，过去所致的果报，现在勇于承担；未来的一切，我们现在可以创造改善。
四、业报的意义
“四、业报的意义
1、微小的业力，是可以转化为广大的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。古人言：勿以恶小而为之，勿以善小而不为」。法句经也说：「勿轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器」。所以，我们不应忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。”
世俗成语“聚沙成塔”，意思是不要小看我们小小的恶业毛病，如果不注意就会养成习惯而难以改掉，在你生命中就会产生坏作用；同样，小小的善，如果好好去做，做久了就累积成大善的动力。众生的习性就是慢慢养成的，或善或恶的习性，都不要轻忽。所以大乘佛法的修行，更着重观察起心动念，造业虽然表现在行为上，但行为的造作是先从心念起动的，没有心念就不会造成行为。大乘佛法更注重心意的动态关注，起了不善的心念能马上发觉，就不会变成行为；如果是善的意念，就让它展现。这就要从心灵上注意了，不是等到已经造成行为不可收拾了才后悔，那就来不及了。所以，要注意小小的起心动念，更不要轻视小小的不良习惯，否则就会养成不良的惯性。
“2、从造业与受报的时间来说，可分为三时业：
（1） 现报业：是这一生造业，现生就会感果的。
（2） 生报业：等这一世报身死后，来生就会感报的。
（3） 后报业：造业以后，要隔一生、二生，或千百生才受报