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“缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。”
十二有支（十二缘起）是杂染因果相生的法则。众生由于无明而对一切法（包括我们的生命）产生贪爱执着，以为有一个实在的永恒性，我们的意识产生了执取的力量，所以叫“有取识”。有取识产生后就会造业执取，而且力量非常强，杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”。这个身体坏了，有取识又去执取另一个身体，这就是轮回生死的因缘，所以生死相续流转。缘起的主要部分就是杂染因果相生的道理，如果不是杂染的因果，众生就不会一直相续轮回下去。
“圣道支性即是八正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必须修圣道为因缘，才能实现。缘起支性与圣道支性，是因缘论中最重要的，可说是佛法中的两大理则。缘起支性是杂染的、世间的，圣道支性是清净的、出世间的；因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界，即杂染的。这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。依此理则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性，依此理则，当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。”
要离开执着杂染，就要实践八正道，这也是必然的因缘条件。在我们的生命行为中，依据八圣道的条件，才能离开杂染执取而超越生死的业力束缚。如果不明白缘起的法则真相，我们都在无明的爱染执取中，带来的就是轮回不断的生死苦迫。明白了因缘条件，就在我们的生活中，去实践八正道――即八个正确的因缘方法，去调正我们的身心观念，调正身语意的行为，就能安住于正念，身心逐渐就会有定力，而与正定相应的正见就是无漏的修慧，也就能与明相应而解脱。
大家普遍有这样的经验：不管是上课或听其它法师开示，对佛法的知见多少会了解一些，有的体会也蛮深，却没有真正融入生命中，因此没有真正解决自身的问题。其实听讲只是建立观念而已，实践很重要。在我们的根尘触中，就在人际关系中去修正自己，观察自己的起心动念和言行，这个实践要依据八正道。佛法在指导我们建立根本的知见，最后还要在生活中去实践。这个无法不劳而获，不是谁来灌顶加持就解决的，也不是求一求拜一拜就能解决问题，一切全在你自己。了解生死轮回之因，还要透过生命的实践去超越它。
一般人误会缘起就是讲生死轮回。其实缘起法包括两部分：生死轮回的因缘以及解脱清净还灭的因缘。所以缘起涵盖两大理则，两大理则的内涵实质是两方面的：一方面讲痛苦烦恼生死轮回的因缘（杂染部分）；另一面是如何实践来超越它（清净部分）。如果不明白真相而随顺世俗的观念，产生的就是杂染的轮回因果。明白真相和方法，去实践也做到了，就能超越杂染得清净的解脱，这些都是在缘起法里成立的。所以懂缘起不仅要懂得生死之因，也要懂得超越轮回这一部分的因果，这样才是真正懂得缘起法。
“佛法不是泛谈因果，是要在现实的杂染事象中把握因果的必然性。”
这一句话很重要，社会上普遍讲的因果都是宿命论，不是正确的因果。要在现实的杂染事象中把握因果的必然性，活在人间现实现象里，我们看到听到的，每个人都很杂染执着，自己最了解自己。每天早上醒来到晚上睡觉这个过程，都活在怎样的观念中？每天为之而拼的理想是什么？我们到底是在制造解脱的因缘，还是在制造烦恼痛苦生死轮回的因缘？我们有没有发现过？很多人一生就在求钱财恩爱名利，即使得到了，带来的是幸福自在，还是痛苦烦恼？此生结束后未来依然是无限的生死轮回，这样的生命究竟有何意义？我们是否真正明白过？
所以要了解正确的因缘，一定要在现实的身心和一切杂染的万法事象中去观察，从而找出因果的必然性。这句话太重要了！如果不重视这个重点，整天为物欲而拼斗，闲时或不如意时到寺庙神佛前拜一拜、求一求，以为这样就可以解决事情。这就是不了解因缘，那只是一种迷信、盲目的信仰而已。理智的人应该在痛苦烦恼时，观察自己的痛苦烦恼从何而来？亲人临终时，他们面对死亡是那么的恐惧无奈，自己会不会也是那样？必须在事实的现象中去观察，探讨它的必然理则，而不是迷信的求拜可以解决的。必须在我们接触现实的社会现象中，如实地观察这些因果之间的必然性，只有找到了这个必然性，才有改造自己的下手处。
“这必然理则，佛也不能使他改变，成佛也只是悟到这必然理则，依着清净的必然的因缘法去实行完成。”
这一句话最深切、最重要了！我们每一个人自己造的业产生的果报，佛也不能改变。如果能让人随意改变，那就不叫必然理则了。宇宙的真理法则谁也不能改变它，它是本来如此、永远如此、必然如此、普遍如此的，这才叫必然理则，才叫真理，才叫法则。众生的无明颠倒执着产生了执取爱染造业，致使痛苦烦恼生死轮回。悟到了这个必然理则后，如何清净解脱？就是八正道的实践。佛之所以成为佛，也是悟到这样的理则，并照着清净的必然因缘法去实践而完成的，没有一个可以例外的。
我们学佛就是学释迦牟尼佛，他怎样放弃了人间的占有；悟道后如何以慈悲心来度众生，他悟到的是什么法？我们要悟他所悟，行他所行；这才叫“学”佛。而不是信他才得救，不是求佛拜佛，一定要明白！这样的必然理则，佛也不能改变。众生造了恶因，将来要受恶果，如果佛陀能改变果报，就不能说这是必然的因缘了，所谓“必然”即不能改变之义。我们大乘佛教都以为佛是万能的，无所不知，无所不在，无所不能。其实错了，佛有三不能。大乘佛法有的人很不服气：“佛哪会有不能的？佛是万能的”。其实那是误解：“众生度不尽，无缘不能度，定业不能转”，这就是佛的三不能，注意听！不要误解了，以为佛是万能的，是无所不在，无所不能，无所不知的。那不是佛陀，那是神话中的上帝，世界上根本就不存在这样的东西！
“所以佛说此两大理则，即对于现实人间以及向上净化，提供了一种必然的理则，使人心能有所着落，依着去实践，舍染从净。”
如果对缘起法不了解，众生哪来信心？“我们必然能解脱成佛！”这个信心建立在了解必然理则上：佛能，我们也能。佛陀还告诉我们方法——八正道，依据这个方法，绝对可以同样悟道。注意听，必然理则就是依照这个条件，一定会产生那个果，这才叫必然。如果有了这个条件，不能产生那样的果，那还叫必然吗？只要具备这个条件，那就必然能够成佛解脱！我们就是在这个必然法则上，才具足正确的因缘，产生正确的信心和肯定。没有这个必然理则，凭什么说你一定能成佛呢？因缘法告诉我们轮回生死的因，还有解脱超越生死的方法。当然：要不要解脱是我们个人的事，佛菩萨是慈悲的，但是佛菩萨不能主宰人。因为佛菩萨知道因缘条件，知道缘起法，他提供助缘，他的慈悲是在这里。只要你们愿意，依据这个法则，人人可以解脱。但是众生的根性不一样，他不能拉着你跑，不能命令控制主宰你。众生不解脱是自己无明故，佛菩萨从来没有厌离过我们，随时伸手在等待救度我们，是我们弃他于不顾，不愿接受和实践，那是我们自己的事，怎么能怪佛菩萨不慈悲呢？佛菩萨了解缘起法，知道众生根性不同，不能主宰控制命令。不象外道神教一手拿圣经，一手拿剑：“你不听，我就砍你。”佛菩萨了解因缘，只能点，只是帮助你制造一些因缘，但是你不要，他也没办法。
有一些人也在批评我：“你弘法愈来愈不慈悲，众生那么多苦，你为什么不慈悲去照顾他们？”我能主宰吗？对众生的关怀，我只能提供条件从建立正见打下真正的基础。可是人家不愿听不愿学，我又有什么办法？我总不能每天轮流叩门吧？我们这里有几位是当医生的，医生的规矩是“医不叩门”。我总不能因为慈悲象医生一样叩门：“笃、笃、笃，你家有人生病需要医生吗？”那个医生绝对会被揍的，：“我们家好好的，还问有没有人生病？真不吉利！”所以要注意，过去我们没有因缘听到正见，彷徨而无路可走，甚至听了不是真正的正法，我们走错了路也很辛苦。今天有因缘听到正见正法，要自己发心，为你自己，不是为师父，也不是为佛菩萨。原来没有学法，活着时痛苦烦恼；现在学法了，体会到真理时就能解脱痛苦烦恼而幸福自在。而且面对死亡时，就不怕未来无限的轮回了，因为知道“所作已作，不受后有”，那就是慧命的解脱，是多么的幸福！这都是对自己负责的事。佛菩萨从来没有不慈悲的，而是众生从来没有虚心的求法和接受帮助。佛菩萨的慈悲是没有条件的，不会因为你相信我，每天用香花拜我，才对你慈悲。好人坏人都是众生，他都要度的。不管信拜与否，佛菩萨的慈悲是平等的，人人平等，机会都一样，全在于我们自己是否有解脱的需要。
过去有些人和我说：“师父你说得很好，我听了很欢喜，但是我没有办法学。因为我的父母、家庭、事业、儿女放不下。”他们会找很多理由，我也奈何不得。还有人说：“师父，我对谁都有办法，就是对我婆婆没有办法，你没有面对她，不知道有多难对付。”我就问：“你确定没办法了？”她说：“确定没办法，你不知道那有多痛苦！”我说：“我告诉你有办法解决，你不相信。既然确定坚持没办法，你回去抱紧你的痛苦，我不反对。”忽然间她傻眼了……如果没办法，我们还能修行吗？如