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解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第33章

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  “缘起支性即十二有支,主要为说明世间杂染因果相生的法则。”
  十二有支(十二缘起)是杂染因果相生的法则。众生由于无明而对一切法(包括我们的生命)产生贪爱执着,以为有一个实在的永恒性,我们的意识产生了执取的力量,所以叫“有取识”。有取识产生后就会造业执取,而且力量非常强,杂阿含经说:“此蕴灭已,余蕴相续”。这个身体坏了,有取识又去执取另一个身体,这就是轮回生死的因缘,所以生死相续流转。缘起的主要部分就是杂染因果相生的道理,如果不是杂染的因果,众生就不会一直相续轮回下去。
  “圣道支性即是八正道,要想得到超越世间杂染的清净法,必须修圣道为因缘,才能实现。缘起支性与圣道支性,是因缘论中最重要的,可说是佛法中的两大理则。缘起支性是杂染的、世间的,圣道支性是清净的、出世间的;因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界,即杂染的。这杂染的因缘理则,经中特别称之为缘起(释尊所说的缘起,是不通于清净的)法。依此理则,当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性,依此理则,当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。”
  要离开执着杂染,就要实践八正道,这也是必然的因缘条件。在我们的生命行为中,依据八圣道的条件,才能离开杂染执取而超越生死的业力束缚。如果不明白缘起的法则真相,我们都在无明的爱染执取中,带来的就是轮回不断的生死苦迫。明白了因缘条件,就在我们的生活中,去实践八正道――即八个正确的因缘方法,去调正我们的身心观念,调正身语意的行为,就能安住于正念,身心逐渐就会有定力,而与正定相应的正见就是无漏的修慧,也就能与明相应而解脱。
  大家普遍有这样的经验:不管是上课或听其它法师开示,对佛法的知见多少会了解一些,有的体会也蛮深,却没有真正融入生命中,因此没有真正解决自身的问题。其实听讲只是建立观念而已,实践很重要。在我们的根尘触中,就在人际关系中去修正自己,观察自己的起心动念和言行,这个实践要依据八正道。佛法在指导我们建立根本的知见,最后还要在生活中去实践。这个无法不劳而获,不是谁来灌顶加持就解决的,也不是求一求拜一拜就能解决问题,一切全在你自己。了解生死轮回之因,还要透过生命的实践去超越它。
  一般人误会缘起就是讲生死轮回。其实缘起法包括两部分:生死轮回的因缘以及解脱清净还灭的因缘。所以缘起涵盖两大理则,两大理则的内涵实质是两方面的:一方面讲痛苦烦恼生死轮回的因缘(杂染部分);另一面是如何实践来超越它(清净部分)。如果不明白真相而随顺世俗的观念,产生的就是杂染的轮回因果。明白真相和方法,去实践也做到了,就能超越杂染得清净的解脱,这些都是在缘起法里成立的。所以懂缘起不仅要懂得生死之因,也要懂得超越轮回这一部分的因果,这样才是真正懂得缘起法。
  “佛法不是泛谈因果,是要在现实的杂染事象中把握因果的必然性。”
   这一句话很重要,社会上普遍讲的因果都是宿命论,不是正确的因果。要在现实的杂染事象中把握因果的必然性,活在人间现实现象里,我们看到听到的,每个人都很杂染执着,自己最了解自己。每天早上醒来到晚上睡觉这个过程,都活在怎样的观念中?每天为之而拼的理想是什么?我们到底是在制造解脱的因缘,还是在制造烦恼痛苦生死轮回的因缘?我们有没有发现过?很多人一生就在求钱财恩爱名利,即使得到了,带来的是幸福自在,还是痛苦烦恼?此生结束后未来依然是无限的生死轮回,这样的生命究竟有何意义?我们是否真正明白过?
  所以要了解正确的因缘,一定要在现实的身心和一切杂染的万法事象中去观察,从而找出因果的必然性。这句话太重要了!如果不重视这个重点,整天为物欲而拼斗,闲时或不如意时到寺庙神佛前拜一拜、求一求,以为这样就可以解决事情。这就是不了解因缘,那只是一种迷信、盲目的信仰而已。理智的人应该在痛苦烦恼时,观察自己的痛苦烦恼从何而来?亲人临终时,他们面对死亡是那么的恐惧无奈,自己会不会也是那样?必须在事实的现象中去观察,探讨它的必然理则,而不是迷信的求拜可以解决的。必须在我们接触现实的社会现象中,如实地观察这些因果之间的必然性,只有找到了这个必然性,才有改造自己的下手处。
  “这必然理则,佛也不能使他改变,成佛也只是悟到这必然理则,依着清净的必然的因缘法去实行完成。”
  这一句话最深切、最重要了!我们每一个人自己造的业产生的果报,佛也不能改变。如果能让人随意改变,那就不叫必然理则了。宇宙的真理法则谁也不能改变它,它是本来如此、永远如此、必然如此、普遍如此的,这才叫必然理则,才叫真理,才叫法则。众生的无明颠倒执着产生了执取爱染造业,致使痛苦烦恼生死轮回。悟到了这个必然理则后,如何清净解脱?就是八正道的实践。佛之所以成为佛,也是悟到这样的理则,并照着清净的必然因缘法去实践而完成的,没有一个可以例外的。
  我们学佛就是学释迦牟尼佛,他怎样放弃了人间的占有;悟道后如何以慈悲心来度众生,他悟到的是什么法?我们要悟他所悟,行他所行;这才叫“学”佛。而不是信他才得救,不是求佛拜佛,一定要明白!这样的必然理则,佛也不能改变。众生造了恶因,将来要受恶果,如果佛陀能改变果报,就不能说这是必然的因缘了,所谓“必然”即不能改变之义。我们大乘佛教都以为佛是万能的,无所不知,无所不在,无所不能。其实错了,佛有三不能。大乘佛法有的人很不服气:“佛哪会有不能的?佛是万能的”。其实那是误解:“众生度不尽,无缘不能度,定业不能转”,这就是佛的三不能,注意听!不要误解了,以为佛是万能的,是无所不在,无所不能,无所不知的。那不是佛陀,那是神话中的上帝,世界上根本就不存在这样的东西!
  “所以佛说此两大理则,即对于现实人间以及向上净化,提供了一种必然的理则,使人心能有所着落,依着去实践,舍染从净。”
  如果对缘起法不了解,众生哪来信心?“我们必然能解脱成佛!”这个信心建立在了解必然理则上:佛能,我们也能。佛陀还告诉我们方法——八正道,依据这个方法,绝对可以同样悟道。注意听,必然理则就是依照这个条件,一定会产生那个果,这才叫必然。如果有了这个条件,不能产生那样的果,那还叫必然吗?只要具备这个条件,那就必然能够成佛解脱!我们就是在这个必然法则上,才具足正确的因缘,产生正确的信心和肯定。没有这个必然理则,凭什么说你一定能成佛呢?因缘法告诉我们轮回生死的因,还有解脱超越生死的方法。当然:要不要解脱是我们个人的事,佛菩萨是慈悲的,但是佛菩萨不能主宰人。因为佛菩萨知道因缘条件,知道缘起法,他提供助缘,他的慈悲是在这里。只要你们愿意,依据这个法则,人人可以解脱。但是众生的根性不一样,他不能拉着你跑,不能命令控制主宰你。众生不解脱是自己无明故,佛菩萨从来没有厌离过我们,随时伸手在等待救度我们,是我们弃他于不顾,不愿接受和实践,那是我们自己的事,怎么能怪佛菩萨不慈悲呢?佛菩萨了解缘起法,知道众生根性不同,不能主宰控制命令。不象外道神教一手拿圣经,一手拿剑:“你不听,我就砍你。”佛菩萨了解因缘,只能点,只是帮助你制造一些因缘,但是你不要,他也没办法。
  有一些人也在批评我:“你弘法愈来愈不慈悲,众生那么多苦,你为什么不慈悲去照顾他们?”我能主宰吗?对众生的关怀,我只能提供条件从建立正见打下真正的基础。可是人家不愿听不愿学,我又有什么办法?我总不能每天轮流叩门吧?我们这里有几位是当医生的,医生的规矩是“医不叩门”。我总不能因为慈悲象医生一样叩门:“笃、笃、笃,你家有人生病需要医生吗?”那个医生绝对会被揍的,:“我们家好好的,还问有没有人生病?真不吉利!”所以要注意,过去我们没有因缘听到正见,彷徨而无路可走,甚至听了不是真正的正法,我们走错了路也很辛苦。今天有因缘听到正见正法,要自己发心,为你自己,不是为师父,也不是为佛菩萨。原来没有学法,活着时痛苦烦恼;现在学法了,体会到真理时就能解脱痛苦烦恼而幸福自在。而且面对死亡时,就不怕未来无限的轮回了,因为知道“所作已作,不受后有”,那就是慧命的解脱,是多么的幸福!这都是对自己负责的事。佛菩萨从来没有不慈悲的,而是众生从来没有虚心的求法和接受帮助。佛菩萨的慈悲是没有条件的,不会因为你相信我,每天用香花拜我,才对你慈悲。好人坏人都是众生,他都要度的。不管信拜与否,佛菩萨的慈悲是平等的,人人平等,机会都一样,全在于我们自己是否有解脱的需要。
  过去有些人和我说:“师父你说得很好,我听了很欢喜,但是我没有办法学。因为我的父母、家庭、事业、儿女放不下。”他们会找很多理由,我也奈何不得。还有人说:“师父,我对谁都有办法,就是对我婆婆没有办法,你没有面对她,不知道有多难对付。”我就问:“你确定没办法了?”她说:“确定没办法,你不知道那有多痛苦!”我说:“我告诉你有办法解决,你不相信。既然确定坚持没办法,你回去抱紧你的痛苦,我不反对。”忽然间她傻眼了……如果没办法,我们还能修行吗?如
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