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各位返观一下我们的一天：早上醒过来一直到晚上睡觉的运作过程，到底是谁在运作？大家都不了解。其实里面有一套程序每天在运作，由于我们不明白，所以它造了很多恶业，带来痛苦，我们就得去“受”。当了解观念的错误带来行为的错误，而进一步带来痛苦烦恼时，就知道从哪里去改善修正，该具备怎样的条件才能过上幸福自由解脱的日子。古今中外的芸芸众生为何都那么苦？最大的原因就是不了解自己生命内涵和真相。我们学法为什么要先上课？上课的目的就是让大家建立正确的知见，即明白因果法则，所以“缘起”两字甚深复甚深，这是佛法最重要的理论。
“在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说：「此甚深处，所谓缘起」（杂含卷一二*二九三经）。”
缘起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因为具备这样的条件，才产生那样的法。一切法的产生都有其先决条件（主因）和很多助缘（次因）。既然一切法必须要因缘条件才能成立，在相依相缘、众多相对的条件下才能产生，即表示没有一个绝对的东西，这就是缘起。所以缘起法首先否定了绝对的存在。既是要众多条件的组合，就没有单一能存在的。而且如果这个单一的是永恒的，这就更加不可能了。既然讲缘起的“此故彼”，那就彻底否定了无因生，否定了没有原因就能产生某些法，因为一切法都是相对的存在。但是我们内心不了解这个真相，内心不安稳，希望有一个永恒的东西。先是执着五蕴是我，希望永存。但从历史来看没有一个人是永远不死的，所以很不得已，老大不情愿，又希望有一个“我”是不生不灭永恒存在的，肉体坏了，这个“我”离开人间后，还有一个地方可以永远安住。众生的内心是不是都存在这样的执着？佛法明明告诉我们，一切法是缘起条件的组合，没有绝对永恒不坏不变的（即常不可得），但我们偏偏不甘心、不愿接受这样的真理，希望有一个永恒的存在。
其实佛法的缘起论已在破我见我执的观念，而希望永恒存在的欲望就是我见我执。只要存有“永恒不变”的观念，我见我执就有立足点，就破除不了。
我们的贪瞋痴、烦恼为何不能断？因为我见我执有立足点，只要有我见我执，贪瞋痴烦恼就断不了。贪瞋痴烦恼从哪里来？由我见我执的实有感而来。我们不只是对身心执着，对外在的条件也是一样，希望所有的名利永远存在并且越多越好。但是一切都逃脱不了无常的法则，要使这些永恒不变是多么辛苦，当然也不可能！
我们俗家姓刘，在汉朝是当皇帝的，看见族谱上的记载，我们是刘邦第四个儿子传下来的，以前大汉江山都是我们刘家的。诸位有可能是企业家或大富翁，名利上也许都很有成就，但请问：这些能比汉朝刘家的江山还大吗？这是比喻。一个国家一个朝代都要替换的，我们能传几代不变？人间就是无常的。但我们重视的还是这身外的名利条件，而不知随着我们生命在流转的只有业力。明白这个条件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因为名利带不走，只有业随身。后面讲十二支缘起的每一支的内容，就知道意识的执取作用在生命死亡后还会存在，这就是轮回的原理。
一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行对生命是最具直接影响的。今早在车上听收音机里说：事业的成功不是最重要的，最重要的是幸福快乐。是啊，每个人都有某部分的成就，也许会得到暂时的满足安慰，但反问：我们的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在满足吗？即使过去有一些成就，但必然面对老病死将要失去一切时又如何满足？面对未来遥遥无期的黑暗大洞，不知何去何从，这些人生的满足能使我们安心吗？
提醒大家把着眼点放在主要因缘上，有没有为自己真正的生命（慧命）而负责？现在是暂时满足自己的身心，还是为我们的法身慧命长远之计而着想？有智能的人为自己未来长远的慧命作安排，没有后顾之虑，未来是清净自在解脱的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩爱，却不明白一息不来时这些都与你无关了，遥望未来无尽的慧命不知怎么办？众生很少有这样的慧眼，看到的只是眼前，以为都是实在的。然而缘起法告诉我们：没有一个绝对的东西。我们能把握的也不过是如幻缘起的马上就消失的一些东西，但我们却把它当作实在永恒的，每天为这些而争取。
什么叫绝对的？外在的山河大地（包括身心名利等）没有一样是永恒不变的。佛法说一切法无常，没有长远不变的，它只是在一切相对的关系之下才能存在。这是佛陀观察宇宙人生的真相所得到的结论，虽然是真相，但我们要了解却很难。
这一切既然不是偶然的，就是有条件的；不是神来主宰创造的，那就一切操之在我（自己）。一般人以为佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，这完全是误解。真正的佛法一点也不迷信，一点都不靠他力崇拜，学佛法是了解缘起条件而生万法，明白事实真相，这是佛法的心要。现在社会上看到的宗教、民俗信仰其实不是真正的佛法，但一般人因为没有学过真正的佛法，所以误解佛法就是迷信和他力崇拜。
三重因缘
下面的主题是“三重因缘：
佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。”
这几句话就是佛法所讲的缘起的真面目，佛法主要是在万法（包括身心）现象的当下去观察其内在的因缘条件。具体探讨产生这样的身心状态的内在因缘；探讨产生外在万法的条件原因。
“佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘（缘起）而发见的。”
这是一个很重要的观念和讯息：要了解万法因缘的内涵真相，必须在一切法的现象上去观察探讨必然如此的理则。就是说修行不是离开万法的一切现象，不是离开我们的身心所能感触的，到一个没有人的地方去避世，而是在万法中去观察了解它的因缘条件。要解脱我们的贪瞋痴烦恼，就必须在生命的当下去看清它的真相。我们的六根与外面六尘接触产生“受”，受是怎样变化的？我们跟人接触，身心如何产生作用？为什么会起贪瞋痴烦恼？如果不从这样的因缘去探讨、观察，又如何改变你自己？不去探讨我们造业、受苦而致生死轮回的原因，每天在那里求啊拜啊能解决什么问题？如果求拜佛菩萨，他们就展现大威力，那自从佛陀出世至今已二、三千年了，人类一直在受苦造业生死轮回，难道是佛陀不慈悲吗？这不是佛陀慈悲就能解决的事情，佛法讲的是自作自受，自己造的业要靠自己去解决，佛并不能替你解决。佛只是告诉你原因方法，你必须要靠自己的智能去解决。如果众生能靠佛菩萨，能靠上帝，人间早就应该没有苦难，众生应该没有烦恼了。既然“上帝创造一切”，那他把人间一化，整个的不就是极乐世界吗？还要我们搞得要死要活干吗？既是他创造的，为什么不创造一个完美的世界？从有历史以来，人类从来就没有离开过苦难。靠上帝求得到吗？佛法不是叫我们去拜去求，而是叫我们用心明白自己造业的原因，探讨因缘法则，看清楚真相，才能改造自己。而且要不要改造，还得自己下决定呢。这就可看出佛法是讲因缘的，需要的是了解真相的智能，明白这点，我们就不会迷信崇拜搞他力了。
“于是因缘的深义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。”
刚才已经讲过，一定要有条件才能生起，没有原因不可能生起，这就破除了无因论；错误的因缘观也不能了解真相，那就破除了邪因和非因计因。因缘法有三个主要的理论，先把握第一个――果从因生的基本观念。果就是已经产生的现象，必然是从主要因缘和很多次要因缘而产生。一定要明白这个先决条件――此故彼的因缘关系！这样就不会落入无因论、邪因论或尊佑论、宿命论的观念中了。
“二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。”
缘起的第一个理则是果从因生，之所以成为果必然有其因。那进一步讨论：为什么这个因一定会成为某果？为什么米一定会煮成饭，而沙不能成饭？这有一定的道理，所以要进一步探讨这个必然性的理则。如果不明白必然性的理则，就会非因计因。导师在前面就讲过：我们的痛苦烦恼，尊佑论认为是上帝的惩罚；宿命论认为过去所造的因缘，今生一定会报，那是跑不了；人生病了不去找医生，去求香火化一化喝下，以为就会好�