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佛法的缘起法一概否认那些无根据的、不能证明的、虚无缥渺的东西。佛法谈的是现实、实际，谈因果缘起。一切法的存在是此故彼的关系，也就是说，任何一法的产生都有它的条件因缘，没有无因生的。这就是缘起法的第一个特质――否定无因生，这是宇宙的真相，一定要把握住。
什么叫必然性？不了解必然性，怎知道我们修行解脱的依据？那不是空谈吗？众生最糟糕的就是没有自信心，认为靠自己是不行的，现在积些功德，死后回到某某地方去，某某封我个职位，那是本来吗？佛法说：“三界无安，犹如火宅”，三界内的都是众生，即便天神也还是众生，他能封你什么？每天拜，连石头树头山都拜，问他拜什么？不知道。这么现实的科学理论（法的根本）摆在面前都搞不清楚，每天求啊拜啊，死后到那里去，这是智能还是无明愚痴？
“一切法的存在，都不过是原因条件的假合。存在的是结果，同时也是因；凡是可为因的，也必是从因所生。”
这就是佛法的缘起论，这几句话很重要！大家要把握住这个根本。比如说我们的身体是色、受、想、行、识五蕴和合的，五蕴就是组成身体的条件。而这个条件的本身（五蕴）也还是因缘条件组合的，五蕴中的色蕴是由地、水、火、风、空组合的，但其中的“地”也不是第一因，它还是条件组合的。所以说，凡为一法的因（即条件），它本身还是因缘组合的，这一句话非常重要，因为揭示了一个真理――没有第一因。如果说组合色身的条件是永恒存在的不变的原子，那么原子就是第一因了。但到目前为止，卓越的科学家们也都无法找到第一因，现在已经从原子进步到夸克，但科学家发现夸克还不是最根本的质素。科学是那样的发达了，然而还是无法找到第一因。
佛法说的“无始以来”，无始就是找不到开始。也许有人会问：既然找不到开始，那一切万物不是无因而产生的吗？对于这个问题，佛法的缘起论说，一切万法是随因缘而“如幻”地展现的，如幻就是“好象”是真的。佛法所说的“空”自有其内涵，那就是建立在缘起上。缘起的一切万法当体即空，因为凡是缘起的法都没有自性（体），无自性就是没有永恒性、没有独存性。比如我们的身心由五个重要条件组合在一起，所以不是单独存在的、不是永恒不变的。如果有这样单独存在的、永恒不变的性就叫“我“（自性），组合性的就没有自性。所有的万法都是因缘的组合，没有一法是永恒不变的，所以一切都是无常的，找不到永恒不变的、不需其它条件而独存的“我”。佛法是这样来分析一切法，而不是凭想象推理的，这一点很重要。所以凡可为因的也必是从因所生，这样就是重重的因缘相续，找不到第一因。
“凡是假合的，它的本身一定是迁动变化的；”
这里所说的迁动变化就是无“常”性：一个法生出来，一定会变坏的，即使如金钢钻那样坚硬，也还是会坏，只是时间更长而已。人从年幼到老到死，也是不停的在变化。木头硬硬的，可是过一段时间也会腐烂朽掉。钢骨水泥大楼几百年后还是会坏。一切法只是无常地在组合而已，没有永恒性。
“它依因缘而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称为因果系。”
要注意，佛法讲的因果与世俗的宿命论因果完全不一样，佛法的因果是真理法则的真相，而不是宿命论那种神话。
“如一棵树，有种子的因，水、土、日光的缘和合，而开花、结果。若是原因和助缘起了变化，树的本身也就跟着变化了。同理，人的富贵、贫穷、贤明、不肖，都不是没有因缘的。人依内心知见的正确、错误，引生行为的合理不合理，由此感招苦乐不同的结果，这是因果必然的现象。这因果的法则，是遍通一切法的。”
种子种在土里，没有水的助缘就不能生长。有水、养份、日光等种种因缘条件才会发芽开花结果。如果苗出来时鸭子把它吃掉了，或开花时台风扫落了，都不能结果。种子会结果，中间要有很多助缘条件，因缘条件变化时果也会变化。人人都是父母所生，但各人的助缘不一样，从出生到成长，其间的因缘变化是非常复杂的。有的生出来就死了，有的在童年或壮年死了，有的一百岁也死不了。
讲因缘一定要分主要因缘和次要因缘，把重点提示出来，如果泛指因缘就无穷无尽了。比如说身体分主要器官和次要器官，次要的有一点毛病，不会影响到生命的存活。但主要器官出了问题就会马上死掉。泛指因果到最后就会发现：原来一切法都是你的因，你也是一切法的因，我们如何去把握因缘呢？比如说麦克风含铁，追寻因缘：铁从哪里来的？从矿里提炼出来的。谁去炼的？人去开发的。开发要很多条件，铲子、车子、炼炉。车子是什么做的？什么人来做的？什么条件有车子？这样去追寻最后会发觉：任何一物与全世界所有的法都有关系。人类也是一样：你是谁生的？我父母生的。你父母谁生的？我祖父母生的……。一直往上追溯，如果每一个人都往上追到最后是谁生的？所以佛法讲主要因缘和次要因缘，不能广泛的讲因缘，广泛的讲因缘就无法把握了。
修行目的是灭苦，生死不再相续而解脱。所以灭苦是我们的主要目的，找出苦的主要因缘是我见我执，再往上追溯是无明，主要的因缘条件是我见我执和无明，那就针对主要因缘去下手转化改变。布施可以带来福报，如果只是布施，不可能解脱。所以要浓缩主要因缘和次要因缘，把握住主要因缘，才能解决我们当前的问题。
“缘起”说起来只有两个字，却甚深复甚深！我们把握住缘起法的根本主要因缘条件，明确观念，就可以厘清一条路来。缘起的偈子：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭，”就是缘起法根本核心的主要论题，把握住这个就可以知道内涵而引申，善用它体会它。
佛法讲的因果和宿命论的因果不一样，佛法重视的是我们现生当下的一切现象条件（包括身心行为）。因果不是泛指过去的一切而已，过去的一切是会影响现在，但重要的是我们当下的身心所具备的条件。过去虽然造了某一种因，但如果没有助缘，也不能成为果，除了因（主要的条件）以外还得有其它的助缘。因果法则讲的是因缘和合，不是单一的因成立单一的果，所以缘起甚深复甚深。探究所有的因缘是极其广泛的，所以佛法的因缘论分主要因缘和次要因缘，当主要因缘与次要因缘聚合时才能成为一法。
比如有人非常富贵，有人非常贫穷；有人很有智能，有人行为就非常不合法。产生这种现象的原因除了过去的因缘外，最主要是我们当下的因缘，现在的观念正确与否就会产生不同的行为，有人小时候家庭环境不好，但是他从小就立志一定要读到大学毕业，所以愿意比别人吃更多的苦，付出更多的心力去学习，甚至可以半工半读上夜校。这种志气维持着他的精进力，他真的读到了大学毕业，乃至硕士博士。内心发出的愿力就是一股力量，尽管先天条件不好，但只要能努力去具足那些条件，将来还是可以幸福的。年轻时多吃一点苦，将来就有智能，在创业、家庭、人际关系方面都会处理得非常圆满。
台湾这几十年来经济发展很好，一般的家庭生活都很不错，孩子们很少受苦，每天无忧无虑。但是他们失去了受苦磨练的机会，只会伸手向父母要钱花，读书方面只是应付而已。他们的家庭很富裕，父母都很爱护，这些孩子哪里来真正的内涵，将来怎么办？先天条件好未来并不一定就好。很多家长为自己孩子的反叛期很烦恼，我常给那些孩子们开示：人的平均寿命有七十多岁，你们现在才一二十岁，现在如果光享福不愿读书，甚至读到初中就不读了，有的早早找份工作，几万月薪自己花，每天很过瘾。请问：将来能做什么？你没有专长技艺，那永远就是赚那一、二万块。到三十、四十、五十岁以后那个日子就很苦了。你现在辛苦一点，人家在玩乐，你在用功，了不起辛苦几年，你将来学历好，有内涵智能以及专业才能，到社会上去，到处要你，不怕没工作。有能力的，自己还可以创业，下半辈子就不用忧愁了。我问他：你愿意现在快快乐乐过三五年，将来一生很辛苦，还是现在辛辛苦苦的拚个三五年，将来一生很幸福？孩子们一般都听懂了，回去以后就会好好地用功。所以，教育孩子不可以骂和逼迫，而是要开导、启发他的智能：你现在辛苦也不是为父母和别人，而是为你自己的将来，具备了幸福的条件，自然就会有幸福啊。这是用智能去观察我们的人生。所以佛法讲因缘不是只有讲过去如何，主要是现在、当下。先天条件不好，是由于过去的条件不好，但透过现在的努力，具备那些成就的条件，开发我们的智能，将来就可以具足那些善的条件，还是可以幸福的。佛法讲的因果法则与神教者的宿命论是完全不同的。
人依内心的知见观念是否正确才引生行为的合理与否，这就是造业――合理的是善业，不合理的是恶业。我们的行为所造成的业力会影响到未来，这个行为来自于知见（即观念）。受教育的目的就是建立健全的观念。学佛也是一样，由于对诸法的真理实相不了解，也就是无明没有智能，所以我们的知见有了错误，每天争夺爱取、污染造业而不自知，还以为一切是正常的。只有透过法的熏习，才会明白，原来我们的痛苦烦恼是来自于自己的无明造作，那就会探讨内心的运作状态和执着的原因，很快就可以修正知见。知见修正后，行为自然端�