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佛法不是让我们厌离世间，而是在现实人间中，在我们的职业和家庭责任中，就在这个当下来应用佛法的理论和修行的方法，在生活中去体验，在我们的责任应有的规范当下，同样能解脱悟道，这才是佛法伟大的地方。佛法绝对不要求人人出家到深山去苦行，真正的佛法是入世的。也就是说有一些发心的人，他自己用了很多的心血、无限精进而体会到法性后，产生了大悲心，愿意回馈众生，他会入世来跟大家结缘，指导大家怎么用功修行，让每一个有缘人都有机会体会到真理实相。所以并不是人人都要出家的，修行并不等于出家，出家也要有因缘，没有特殊的因缘，即便想要出家还出不了家呢！
佛法的平等在于不管男女老幼贫富，不管身体健康衰弱，也不管职业如何，只要真心愿意学这个法，能在生命中去体证实验，每个人都可得到共同的答案――悟入缘起性空的无我，这就是真正的解脱受用。所以不管任何身分和因缘条件，人人都可以修行，这是平等的。
佛法僧三宝中的“法”是何义？法就是必然性。比如两个氢原子与一个氧原子结合必然产生水（H2O），这与相信与否没关系，只要做实验，出来的结果必然就是水。法也是一样，我们用方法看清苦的原因，转化了观念和行为，就不再有痛苦烦恼了，同时对生死的原因也无惑了，当生就能解脱。而且可以像阿罗汉一样自己肯定证明——‘此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。’这里有原理，有方法，有印证的内涵，所以你同样可以一一体会自证有否解脱。佛法是如此无私而珍贵，人人平等。学佛不一定要出家，出家的人是发心用全部的生命投入学法，有所受用后愿意贡献给众生，所以现出家相来跟大家结缘，那是慈悲的菩萨行。如果你们学法证果了，尤其证到四果阿罗汉以上，那是一定会出家的。所谓“出家”有两个方向：离开家庭到无生的境界去（死后）；另外就是还没有死以前现出家相弘法利生。
所以首先要明白，学佛不是特殊的人才能学，而是人人机会平等的。也许大家会受到一些观念的影响：“人家是佛菩萨再来的，我们是众生怎么可能？”不要妄自菲薄哦，你们哪一个不是再来的？有的女众说：师父啊，我们女人业重，少修了五百世。我说：“你怎么知道你这一生不是第五百世？”依据我对法的了解，男女是平等的。大乘佛法讲一切众生含灵都是平等的，人类的男女难道会不平等吗？女众们不要担心，你们这一生都是第五百世，都有机会解脱。如果法是不平等的，我们还要学它干什么？如果只有特殊的人物才能学法，才能被加持收为弟子，这哪里还有一点佛法的慈悲？越是智能不开的人，我们更要鼓励才对，一个“勤”字能补拙么！佛法也说：“初发心即至佛地”，就怕你不发心，只要菩提心初发那一刻就准备要成就了，那是最重要的开始。
我一定要讲这些，因为很多人受传统观念的影响而没有信心，说什么：“业不重不生娑婆，我们的业重到像须弥山那么大不能尽。我们生生世世的业力太重了，一片漆黑看不到光明，怎么靠自力？只有等佛的愿力慈悲来救拔，其它没有办法。”这样的说法首先就否定了我们能解脱成就的可能性，那还有救吗？还有机会吗？菩提心就是成佛的心，那一念心发出来，就开始迈向解脱之路。如果连那一念自信心都没有，怎么走解脱成佛的路？那是永远没机会了！其实不管你过去业力多重都没有关系，只要现在开始发菩提心就有救了，人人学人人解脱。我不是故意和别人唱反调，这里是有根据的。看《杂阿含经》中的记载，佛陀身边跟随他学法的人都见法证初果，这是最起码的成就。很多人（包括外道）来见佛问法，第一次见面就证初果，亲近佛陀的许多人都证了阿罗汉。现在为什么没有？难道现在真的都是钝根吗？其实不然，过去修行人跋山涉水千里求明师，参一个善知识要走两年的时间，问了几句话回来同样又要两年。现在我们听法非常便当，电视、上课、CD、VCD等各种方式，甚至在家里不出门也可以学佛，犹如把法师请在家里一样，有问题还可以随时打电话询问。过去如果三十年会成就，依我们现在这样的条件来讲，三年应该可以成就了。过去到哪里看经典？到哪里去听法？但现在只要你要，佛法免费赠送到家，这样的条件应该容易开悟才是哦。讲这些是希望大家不要灰心，不要听那些灰色的理论，而丧失了自己的自信心！我们要发菩提心，每一个发心的当下就已经开始迈向解脱了，只是根据自己的用功度决定时间的早晚而已。肯定地告知诸位：佛法是人人学，人人解脱的！否则我们就不要信了，信他干什么？学习佛法，每一个人解脱的机会都是平等的。只要精进用功，一定很快成就；如果一曝十寒，那就谁也拿你没办法了。
※ 集谛※缘起的定义
下面讲集谛，“集”就是原因，探讨痛苦烦恼轮回生死真正的原因，这是佛法的根本理念――缘起。前面先让大家概略明白佛法与外道的区别之处，现在就要进入佛法的真精神了。
“※集 谛※ ﹝缘起的定义 ≡灯鸬亩ㄒ澹恰复擞泄时擞校松时松埂＜虻サ模山馑滴冈荡斯时似稹埂Ｈ魏问挛锏拇嬖讴ぉび杏肷穑赜性颉！复恕褂搿副恕梗褐敢蚬ā１砻饕蚬涞墓叵担靡弧腹省棺帧！�
缘起有一个偈子，大家可以背下来，以后就会用了：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”。其实“缘起”两字就在讲因果二法，“此”，就是这个法（即因）；“彼”，就是由此法生起而产生的后面另一法（即果）。此与彼就是因果的意思，因缘聚合（因），就产生某一法（果）的现象，表明因果间的关系，用一个“故”字。
“彼的所以如彼，就因为此，彼此间有着必然的「此故彼」的关系，即成为因果系。”
什么叫必然关系？也就是必然理则，如刚才所说的H2O一定等于水，因为是必然的。在讲因果时，一定要加上“必然”二字，如果没有必然性就不叫因果。比如沙不能煮成饭，因为没有必然性；而米可以煮成饭，这是必然的，因果之间有着必然的理则，这个很重要。
说到这个必然性，我们可以反省一下当今社会的普遍现象：当人们生气痛苦时，就会想到拜一拜求一求，认为能得到庇佑而使痛苦消失。这求拜与痛苦的消失之间有否必然性？有时候也许会碰上，但不是必然的，一定的事才叫必然哦！痛苦烦恼自然有其原因，应该去探求。譬如刚才遇见某人，他讲了一句话，使我生气到现在。找到了原因，反省自己感到很笨，别人的一句话就苦成这样，不放在心上不就化解痛苦了吗？如果不知道痛苦的原因，只是去求一求拜一拜，哪里会消失痛苦呢？也许有人会因为这样的安慰稍减痛苦，但不一定会消除痛苦。所以一定要看到必然性，否则就会非因计因。
众生想解脱痛苦烦恼，但找不到痛苦烦恼的正确原因，更谈不上消除的方法，如何解脱？外道每天吃几粒饭，一只脚站着看太阳，拔头发等苦行，这与消除痛苦有什么关系呢？所以叫非因计因。没有找到正确的因缘去解除苦因，也就是没有找到因果间的必然性，就达不到消解苦的效果，甚至会更苦。所以这一句话很重要：“彼此间有着必然的此故彼的关系”。为什么一加一等于二？因为有它的必然关系，一定要知道什么叫必然。
“此为因缘，有彼果生，故缘起的简单定义，即是缘此故彼起。”
万事万物都是缘此故彼起的，在这样的法则下就没有无因产生的事物。也就是说，所有一切万法（包括人）的产生，一定有前面的条件和原因，这叫因果系。既然人间一切法的产生一定有它的组合条件，我们就建立一个观念――否定了无因生！
一般都说“我们的自性（清净灵魂）是不生不灭的”，这个自性是从哪里来的？回答：“没有原因，本来就有的”。人们说上帝创造了万物，那上帝是谁创造的？回答：“没有谁来创造的，上帝本来就有的。”这样说来上帝和灵魂就是无因生的？从刚才提示的缘起法则，万法无不从缘起，这是绝对可以成立的法则。所以无因生是不能成立的，注意听！如果无因可生的话，虚空中应该随时跳出东西来，然而我们所认识的万法中没有一法是无因生的。
此故彼的必然性就是在讲因果，也就是说，一切法的产生一定有它的条件组合因缘，这样首先就否定无因生，所以佛法否定外道的本体、自性、上帝、大梵天。从缘起法的理论去观察万法的事实现象，确实是这样的。佛法在破外道的邪见时，不是强词夺理的，一定要有理论内容，而这个理论内容是根据我们所体验的真理而建立的。但现在很多人所讲的真理，只是为了表示玄虚而已：“我知道的是高深而不可知不可说的，你们无法知道。”请问：不可知不可说的，你在搞什么？我们又怎样才能达到那个不可知？其实他就是故弄玄虚，以表示他的高深和价值：你们不知的，我都知道。我教你们一个方法让他也不知道：抓一把瓜子或牙签，让他看一下，然后放在口袋中，问他具体有多少？他不是有神通吗？看不到的东西他都能看到，这小小的事情又何值一提？但结果往往会使你们失望――他不知道！这些显而易见的都说不出来，哪里还能清楚不可知的？根本无法印证！但我们很多人都在求这个，听说某人有神通，知道过去未来，那会一拥而上。只要说些你不知道的，就服贴得不行，觉得很了不起，但谁能证明？
佛法的缘起法一概否认那些无根据的、不能证明的、虚无缥渺的东西。佛法谈的是现