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解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第18章

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,佛学只是理论,学佛是身体力行:我要像佛一样成就,学习佛一样的人格,像佛一样解脱自在慈悲。这个学习就是要力行喔!如果把听法当做学问在研究:这个师父讲的合我的意,我就去听;不合我的意,我就不听,这样听法作用还是有限的。听法后,觉得对自己的内心起到了真实的感受和作用,学佛不是为了佛菩萨,而是为了自己喔。难道你还不够苦吗?无始以来的生死轮回还不累吗?面对必然的老病死,你都准备好了吗?单单为这个,就会发心了,如果还不发心,那是自己太愚痴了!所以坦白讲,学法是为了自己要解脱,讲好听的是为了众生,其实是相依相缘的:要利益众生,自己不会游泳,下海不是淹死了?你怎么救人!自己首先要站得住,为了利他,就要先充实自己,自己要不要发心就在这点。你不发心,那就只会永远在期待等待中,除了等救度,其他没有任何机会了。正确的发心就是为了要解脱,要利益众生,那你非把法学好不可,有了正见,才有动力、方向和方法,你受用的那天,才有能力真正去帮助别人发心学佛。第一步是自己的用功解脱,第二步的利益众生那是必然的,所以不要落入宿命论。把握了缘起论,当下就能发大心,当下就建立了迈向解脱的因缘,这个很重要!一旦落入宿命论,那就只有无奈地等待,只有任由人家来摆布,永远当一个羔羊而已,所以宿命论绝对不可取!
  “二、尊佑论, 这是将人生的一切遭遇,都归结到神的意旨中。以为世间的一切,不是人的力量所能奈何的,要上帝或梵天,才有这种力量,创造而安排世间的一切。”
  其实,尊佑论即传统民俗或其它宗教的一种信仰(如一神论、多神论),其论调是说上帝或大梵天创造一切万物,他们是一切事物的根本,人是被创造物,我们的一切好坏是由上帝来控制和主宰的,自己无法作主,一定要听他的话,照他的规矩办,他们欢喜时就赐给你福;不高兴就给你祸。尊佑论的理论完全否定自己的力量而只是依赖外在的力量。
  “对于这种尊佑论,佛法是彻底否定,毫不犹疑。因为世间的一切,有好的也有坏的,如完全出于神的意旨,即等于否定人生,这实是莫大的错误!不自己努力,单是在神前祷告,或是许愿,要想达到目的,必然是不可能的。佛法否认决定一切运命的主宰,人世的好坏,不是外来的,须由自己与大家来决定。”
    佛法的缘起论讲的是因缘条件,只要自己努力地去具备一些条件,就可以改变命运,这才是真正的因果。尊佑论却认为我们的一切是上帝来主宰的,这个影响有多深!看看社会的普遍状态,当我们烦恼、不得意以及有困难时,就会去拜拜;当我们对于事情无知时,就会去算命,其实算命就是定命论,一切都是注定好的么。而拜拜的意义是什么?就是尊佑论,求神的庇佑么,让我们平安,经济好一点,身体好一点。这样的观念潜伏在我们的心底,这是与生俱来的倾向。原因是我们对真相不了解,总觉得自己无奈,好象有一个大力神在外面操控主宰我们。中国的信仰拜天公玉皇大帝,我拜他,他就庇佑我。玉皇大帝就是佛法说的帝释天,他的位置在三界中,自己还只是在欲界天而已,如何能主宰我们?拜天公还算是拜神呢,现在发展到连树头、石头、水也拜,请问:我们的内心到底是怎样的一个思惟模式?一切归咎于我们的无能,只有等他力来帮忙,其它毫无办法,它有力量有权利,拜它祭祀它就得保佑,这是什么观念?不是在贿赂吗?我们要慢慢去体会啊!传统的社会观念不是宿命论就是尊佑论。后面谈到缘起法的内容时,你们会更清楚,为什么要彻底反对宿作论和尊佑论?因为宿命论和尊佑论是与无明相应的一种观念,那会使我们堕落在无奈中,怎么能解脱?所谓解脱,就是对事物真相的一种明白。所以,无明不破除,我们永远只有当一个羔羊,等人家来宰割,怎么能成佛成菩萨?自救都救不了,怎能利益众生!所以尊佑论也是外道,佛法的靠自力与外道靠神的保佑,这就是根本的不同点。
   “三、苦行,除此两种邪因论而外,有的也谈因缘,也注重自作自受,但还是错误的。像印度的苦行外道们,以为在现生中多吃些苦,未来即能得乐。其实,这苦是冤枉吃的,因为无意义的苦行,与自己所要求的目的,毫没一点因果关系,这也是非因计因。”
    很多人修行有一个观念:吃得苦中苦,方为人上人。尤其是印度外道苦行很严厉,认为现在多吃一点苦,将来才会得乐。苦与乐之间有这样的因果关系吗?这不是真正的因果,他们不知道苦的因缘是从哪里来的,也不知道乐的条件是什么,而把苦作为乐的条件。如果吃苦真能产生乐,那牛以及被宰割压迫的人最乐了?!这就是没有找到正确的因缘条件,随便找一个错误的因缘,把它当作正确的条件,叫作非因计因,那个苦是自己冤枉受的。佛陀时代,很多外道就在修苦行,当时的社会就有这样的倾向,所以佛陀出家后还有六年苦行。每天很精进,有时一天只吃一麻一粟,饿得不像人形,一点体力都没有,这样非因计因哪能有什么成就!后来他放弃了,知道那些苦行只是在磨害自己的身心,与解脱一点关系都没有,因为没有精神和体力,又如何悟道!其实直至现在,还有很多人以为苦行就是真正的修行呢。其实真正的佛法不谈苦行,而提倡中道,不偏于苦,也不偏于乐,恰到好处,使身心处于一种平衡的状态,才有宁静的智能来观察思惟而发觉真相,这就是佛法与外道不同处,也是佛陀一生验证所在之处。
  佛陀出家前亲近了两位大师级的人物,他们的定力都修得很高,一个到无想定,一个到非想非非想定,也就是四禅八定中四空定里最高的两个境界。佛陀也能证入这样的禅定,但他远离了这两位师父,又去苦行了六年。禅定与苦行都同样不能解脱,六年后在尼连河洗澡,差一点就昏倒爬不起来,体力衰弱到如此程度,佛陀怎么可能悟道?当时,他就体会到这些都不是正确的因缘,所以接受了牧羊女的供养,恢复体力后,才在金刚座上进入深禅定和正思维。他的正思惟来自于了解到过去外道邪见思想的错误,知道必须放下这些错误观念。所以他面对真切的生死问题而思惟:我们为什么会老会死?因为有出生;往前追,怎么会有生?因为有过去业力的造作;业力造作又是从哪里来的?从这一生一直往上追溯:由于贪欲爱取,对一切法染着,我们造了很多恶业,身不由己,才会有后面的因缘――不断轮回的生和老死。为什么会爱取?由于六根接触六尘而产生的身心感受,喜欢的叫乐受,起贪爱;不喜欢的是苦受,起嗔恨;中性的是不苦不乐受,就是愚痴,没有感觉。贪瞋痴烦恼就是从这里的“受”而来的。为什么会有这个感受?因为身心有六根的作用。再往前追溯,主要是前面识(有取识)的执取作用。追到这里的“识”,即明白了生死的原因就是从这里来的!佛陀在金刚座上思惟的就是这个,这就叫缘起法。他体会到了:由于我们内在思想观念的错误,产生了很多贪瞋痴的行为,造成未来生死的条件和原因,最大的因缘就是对宇宙的因果之间的必然性不了解,这就叫无明无知。无明就是不知道圣和凡的差别;不知道因果的关系;不知道善恶的因缘;不知道缘起的内容,总合起来就叫无明。佛陀就是这样思惟的,才发觉了真相,他是由于对过去错误的传统观念的扬弃和否定,重新展开正确的思惟后才悟道的,他悟的叫缘起法。
  要注意,很多人不了解,说佛陀夜睹明星而悟道,看明星就能悟道?这样叫正因缘吗?所谓的夜睹明星而悟道,说的是在金刚座上思惟到第二十一天黎明时分,微曦时刻,最后的一颗星星要消失时,就在那个因缘时刻中而大悟了。但是后人记载说什么佛陀夜睹明星而悟道。其实不是看到星星而体会到了真理,看到星星与体会真理有什么必然的因果关系?他真正体会的就是缘起法:我们每一个阶段都有它的条件,前面的条件引生后面的作用,这个作用又引生后面的作用,这样的环环相扣就是十二缘起,所以佛法重要就是在这个缘起啊!我们都不了解佛陀觉悟到什么,解脱的是什么,结果都落在尊佑论和宿命论中,或者就是修苦行,这些都不是正确的因缘,是“非因计因”。明白了这几个重点,就不会落入传统观念的圈套而被误导。如果还是在外道的理念中,哪里有解脱的因缘?所以了解非因计因的部分是很重要的,不明白这些,你一定会落在这些错误的观念里,就不可能深一层地了解佛陀所悟的缘起法,更不可能了解真相了。
  苦行者最大的错误观念还在于:外道也知道这个肉体会坏灭,但他们认为里面有一个灵魂(自我)是永恒不灭的,这个灵魂、自我或大梵的梵、主(总归为真正的“我”)是永恒不变清净和乐的。但我们色身的物质能量太大了,所以“我”被束缚而发不出能量来,修苦行就是折磨这个色身,把这个身体折磨坏了,使它不能再束缚内在的那个清净的本性(自我),那个灵魂(我)就超越出来了。如果是这样的观念,那何必这么辛苦这么忙?死了不就没有身体束缚了吗?有时看看外道的这些观念真会忍俊不禁而发笑。后面讲六师外道时,还会简单介绍每一师的思想内容。
  “这可见一些人表面好象是谈因缘,究其实,都是邪因。如人生病,宿作论者说:这是命中注定的。尊佑论者说:这是神的惩罚,惟有祈祷上帝。”
  当身体不好或事业失败时,宿命论者就会无奈地说:唉,没有办法,这是命运注好的;尊佑论者不去探讨真正的原因,认为是上
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