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佛法绝对不是迷信，不是讲心灵的安慰寄托，是要明白因果间的必然性，建立起正确的因果关系。佛陀以及他的圣弟子们会解脱，是因为他们具备了解脱的条件，不是谁来庇佑加持的，也不是从天上掉下来或偶然发生的，这一点一定要明白！修行人都知道“功不唐捐”四个字，只要付出心血就一定会有收效。现在的年轻人读书很苦，一二十年的寒窗读到硕士博士。也有人怕吃苦不愿读书，只读完初中就去打工，什么技术都不要，只要卖苦力就有钱了，也可以穿漂亮的衣服，觉得很自在快乐。反而说那些用功读书的人是笨蛋，向父母要些零花钱还不容易。但是十年后他还是老样子，仍然没有谋生技能，寥寥无几的工资，如何成家立业抚养孩子？那些用功学习的孩子，眼下虽然辛苦，但不断地用知识充实自己，有学历，有内涵，有知识，往后到社会上，被人抢着要，高职位好待遇在等你，因为有才能么！虽然前面的十多年比别人辛苦，往后的日子却是安然自在的，没有经济的困难。所以没有智能的人，只看眼前的快乐，不知道后果。有理智头脑的人就会去了解必然的因果，愿意付出，来充实那些应有的条件，后面就无忧无虑了。各位如果只是在金钱、物质、感情上面下功夫，也许经济物质会好一点，日子过得快乐一点。但是，如果没有具备解脱的条件，将来面对老病死时，你有什么条件可以解脱自在？
修行实在不是迷信，它是有着因果的必然性。不过也难怪，因为整个社会的怪力乱神，使大家迷惑了，对正法也怀疑了。此刻有得闻正法的机会，能有正确的理路方法，我们并没有让你放弃家庭社会事业以及人间的一切义务，只要把一天中看电视、看报、逛街、喝酒、闲聊等浪费的时间，挤出一点来用功就够了。很多人都会找借口：我有责任，你不知道我们的痛苦，还是出家人最好。不要找借口，我也是居士出身的，我很了解。学法不是要放弃人间一切责任，这就是大乘佛法的奥义，就在我们的生活、工作、责任中，学到正见而善于应用，在这样的历练中而悟道解脱。为什么我们上课选择星期天？就是为不耽误大家的工作和家庭生活，不耽误大家应尽的责任，只是从你们休闲的时间中拨一点时间来上课而已，不会障碍到大家的一切工作。
整个社会的形态难免使人对修行产生误解，但学习这个法能消除误会，利用空下来的时间学习缘起正见，然后在自己的身心观察，这就是师父教你们的修行方法。将来面对最大人生难题老病死时，你才有余力去应对，而且学这个法不只是能自在面对死亡而已，活着就能得到很大的利益。因为了解诸法真相的人，就能很好地处理解决事情和人际关系，因为有了智能么！我以前在俗家很会做生意的，生意非常好，简直会吓死人（奇怪，仍然坚持要出家）。学法是开智能，明白人生以及万法的实相，这样的智能连生死都能解决，不能解决世间的事情吗？
学佛法有两大利益：第一是人间的受用，我们的身心、家庭、事业、人际关系都会因为有智能而增上，得到大利益；第二就是出世间解脱生死困扰的受用。即使你们还不想做佛陀，在人间也可以增上而得各方面的受用。学法绝对不是迷信，前面讲的因果规律就是种何因得何果，明白因果的必然性，一点一滴的用功都不会没功效的。你们越听会越明白，这个法重要到什么程度！不是只有解决死的问题，其实生的问题更重要，活着都不能解脱，死后哪里能解脱？解脱就在活着时，就在我们每一个当下的因缘中，怎样把握因缘而见法解脱。现在了解真相不再迷惑颠倒执着，所以困扰烦恼也没有了，那我下一秒钟就不会有问题了，因为跟明（真理）相应，了解了真相，执着消失了，明天就没有问题，死后也没有问题。今天还有困扰烦恼、执着贪爱，下一秒钟绝对有问题，明天有问题，未来绝对有问题，死后问题更大！活着都不能解脱了，死后怎么解脱？解脱生死不是在等待哦，是在每一个当下的因缘，你一定要把握，错过去了就不再回来。很多人都说：师父，等我到六七十岁时，没有事情了，我再来跟您学。你六七十岁，我不知道还在不在？就算我还在，那时你头脑有没有混沌，还不知道你听得进去否？六七十岁还有孙子、曾孙；怎么会完？ 没完没了的哦！学佛就是要把握当下；当下没有把握住的人；没有好好用功而等待的人；没有一个能成就的！
“至于空界，是四大的相反的特性。物质必归于毁坏，是空；有与有间的空隙，也是空；虚空是眼所见，身所触的无碍性。凡是物质──四大的存在，即有空的存在；由于空的无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空，必有四大。依这地、水、火、风、空五大，即成为无情的器世间。若再有觉了的特性，如说「四大围空，有识在中」（成实论引经），即成为有情了。”
这里所说的“空”是指与四大相对的空间，没有这个空间，一切的变化就不能存在。从外面器世间的一切物质来说，就是地水火风空五大的和合。没有空间，物质就显不出来，就没有活动性，所以这个空也是物质的条件之一，离开空，物质就不能活动，不能产生变化聚合离散的作用。再说到有情的组合就是：“四大围空，有识在中”。有情与无情器世间同样是五大，区别在于我们有识，才成为有情的众生。而物质是没有意识的，只是地水火风空五个条件的组合而已，有情众生多一个识，才有分别作意与思惟的功能，所以有情只是五大加上识而已。
“但在外道的思想中，除了这身心现象以外，还有永恒不变的「灵」或叫「我」，以为是流转于地狱、人间、天国的主体。其实这是众生愚痴的幻想产物。世间众生在生死六道中受苦，苦因苦果的无限延续，没有别的，唯是这「蕴」、「界」、「处」而已。”
生命只有蕴处界，没有永恒不变的主体灵魂，没有上帝主宰，这是释迦牟尼佛创见而宣说的与世不共的特质。而那些所谓的灵魂、上帝、主宰只是众生愚痴的幻想产物。注意听，从这个角度来看佛法就是无神论，这里的“神”代表灵魂、主宰、我、不变的主体。佛法没有反对及否认六道的观念，不否认六道中的鬼神，这是六道的众生轮回。佛法说的无神论，不是说六道不存在，而是说没有那个主宰的、永恒不变的主体。鬼神也是在随着业力而在转化，不是不变的主体，只是业力作用而产生的轮回现象。生为天人的也会转生在三恶道，还会转化为人，六道总是这样虚幻的在轮回，不是不变的。如果不变，鬼就永远是鬼，人永远是人，但事实真相却是鬼神也在变化迁流不已，随着自己的业力而升降，没有不变的主体。注意听，这里说的鬼神是业力使然产生的功能作用，而不同于外道所讲的上帝、主宰、永恒不变的灵、我，佛法完全否认这个东西的存在。没有上过这种课的人，在平常的生活中，所接触的都不离神话鬼神的观念，也不离有一个大力主宰的观念，佛法则完全否定、破除这个邪见。不管你们已经信了多少年的佛法，我相信一定会常常听到这样的教导：“我们业力深重，没有办法，只有靠佛力加被，靠佛的大愿救拔，自己是无法解脱的。”这样的说法与上述主宰神的观念有什么差别？所以我常讲，佛法的正见没有建立起来，跟神话合在一起，你都不知道，还说这才是究竟的佛法，反而否定掉真正究竟的法，知道这有多严重吗？佛陀是在印度成佛的，印度佛教流传了一千六七百年后，竟然在本土消失了！那么伟大的佛法为什么会灭？告诉各位：就是佛法的这个特质不见了！如果佛法与外道的思想都一样，还要信佛法吗？从单纯的信仰来说，信外道比信佛法还要快呢！这个特质不见了就是佛法灭亡的危机。
请注意！中国的佛法在唐宋时代非常盛世，然而到清末民初时，佛法几乎趋向于印度同样的结局。这个危机是怎样产生的？根源于所谓五教同源的观念，认为行善做好人就行，这种混滥于神教的说法和做法，使得佛教无我的特质不见了，大家变成了迷信，什么都拜，连石头树头也拜，反正一样都是在拜、求嘛，那这样佛法还有特质吗？我们怎么觉醒？我们在迷惑颠倒中以为都是一样的，那佛法会不会灭？佛法在印度灭了，这是事实哦！
“在印度创始的佛法为何在本土衰灭”？这个问题引起了导师极大的反思，于是他发了大心，用一生的时间和精力探讨根源，溯源而上，抉择出佛法之所以流变，是由于佛法不得已中含摄了外道的理念，致使法的特质佛法的真面目不见了，最后竟然灭了！这是佛法衰灭的主要因素。导师从印度佛教思想史中去探究每一个宗派理论的产生，研究怎样产生流变的因缘，当时处于何种时空背景，寻根探源，一一抉择出来。正是导师的辛勤耕耘，我们才有机会看清真相。可见正见何其重要！如果不能把握佛法的特质，总有一天佛法会彻底完蛋！现在表面上看起来，佛法很兴旺，某个宗派很兴盛，但是注意呀，那是暂时的现象，并不