按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庋睦砺奂疤逯は率值姆椒ㄈ肥挡灰谎叮〉橇礁龆级裕阂桓鍪谴蔚诘模茉逗芫茫械幕够嶙呷氩砺罚欢桓鍪侵比氲模苯悠跞胩逯ひ磺小５比唬苯悠跞胍膊皇敲挥刑跫模匦胂冉⒃灯鹫挥姓参薹ㄆ跞搿７鹜邮贝敲炊嗍サ茏影ň邮考巴獾廊ノ史ㄇ敕ǎ械囊淮渭妫妇浠熬湍芗ㄎ虻馈Ｏ衷谖裁床荒埽糠鹜拥闹傅际侵苯釉谀闵牡毕碌阈涯悖媚憧辞宄嫦喽选５俏颐窍衷诤苈榉常宄鲋匚В蛭谂衫砺厶啵诮痰墓勰钐啵源砦薹ň裨瘛５孟劝颜庑├迩澹拍苷页鲆惶跽返穆罚院苄量嗪苄量唷Ｏ衷谖颐悄芸吹降际Φ囊迹媸翘匾腋Ａ耍】梢允∪ズ芏嗦榉澈陀鼗氐穆贰�
“修学大乘慧，贵在能够就事即理，从俗入真，不使事理脱节，真俗隔碍，所以究竟圆满的大乘观慧，必达理事圆融、真实平等无碍的最高境界。”
这几句话好重要好重要！一般人总把事（世俗）、理（真理）分成两截。但大乘的空慧不是这样，大乘的可贵就在事上去了解理。因为事是理所显，理是事的内涵，事理本身就不是两件事。大乘能直接引导你在事上去见理，理的体会能在生命的事上而展现，事理不是脱节的，而是相依相缘的，真俗没有隔阂。
如果从根本佛法来看，人间是五浊恶世，是痛苦烦恼污秽的，我们要厌离它，到一个清净的地方。但是大乘慧不一样，就在事的当下即世俗去体会真理，事理相依相缘不会隔阂。内在的理显出事，事是理的展现，理与事不是两回事。明白了事与理不二，就不会偏于一边，这叫事理圆融，真实平等无碍，就是大乘慧可贵超越的地方。
“然在初学者，即不能如此，因为圆融无碍，不是众生的、初学的心境。印度诸大圣者所开导的修道次第，绝无一入门即观事事无碍、法法圆融的，而是由信解因果缘起，菩萨行愿、佛果功德下手，然后由事入理、从俗证真，体悟诸法空性，离诸戏论，毕竟寂灭。此后乃能即理融事，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一。”
大乘菩萨有很深的智能，了解真相事理圆融无碍。但这不是我们初学的众生心境，初学的人无法一下子就明白。尽管我们不能像大菩萨一样事理圆融无碍，也应该从闻思下手，建立好理念知见，明白后就有机会了。所以我们重上课，先明白生死大事的根由，明白方法理念方向，只要有善巧的方法，每一个人很快就能体会。这就是打基础，所以这么多年来我们禅修办得少，上课办得多。我跟人家不同，一般人都是重禅修，不讲理论。像南传的法师来台湾教禅观也是一样，他没有帮学员先打理好正见的基础，一下子就修禅观，有几个人能上路？不容易的，即使有，也是禅定的境界多。但是我们不一样，理路清楚了，就像我把你们的软件程序修正了，再带领你们去观照时就很容易体会得到，这个方法是完全不一样的。大乘的慧观与二乘的修法确有点差别，要明白。只要大家能逐渐明白这个理论，然后用我教你们的如实观照方法，平时就可以在事上去体证，就在法法之中去证入。
慧之进修
“慧之进修
有些人，由于过去生中修得的宿慧深厚，于现在生，成为一闻即悟的根机。”
也许我们会觉得很奇怪，有的人一听马上就懂，有的人怎么也听不懂，为什么差别那么大？这跟我们过去的宿缘有关系，有些人过去生就有听法修福的修行因缘，所以福慧基础很深厚，现生成为一闻即悟的根机。也有的人现在生活很富裕，一生都不用艰苦；而有的人却再怎么拚都要不到，那就是跟我们的宿世因缘有关的。智能也是一样，过去生学过这个法的，这一生一听很快就会了。学校的学生有的理科特棒而文科相应较差点；而有的学生对文科特别感兴趣，而理科成绩就上不去。记得某一位法师说起他的同学，那位同学在学校理科特棒，有一天他与法师聊起自己看到的过去生的因缘：我过去生住在某某地方，那个母亲还健在。为了求证，我找到那个屋子，里面有一个老婆婆（即过去生的母亲），告诉我，他儿子已死掉二十多年了（我就是他儿子来转世的）。我找到一个箱子，里面有一些过去看的学，都是专门研究理科的书。确实有宿世因缘的。如果你在过去生听到过大乘法的性空慧，这一生就特别容易体会，能够一闻百悟。有的人怎么听都听不懂，那是因为过去生学的是外道，现在听了佛法感觉上蛮好，但仅仅只是感觉好而已，身体又走到外道那边去了，习性故。我在弘法中这种现象看得很多，由于过去还有一点因缘，所以听我们在讲缘起法，听了很欢喜，但毕竟外道的习性深厚，最后还是回到他那个习性中去了，所以因缘很重要。我们为什么要归依三宝作一个正式的佛弟子？听闻熏习正法故，即使这一生不能完全成就，来生不会失掉正见的，因缘还会相续，很重要。正见增上者，纵经百千劫，不入三恶道，所以闻正法建立正见很重要。
“但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧（或称现证三摩地），”
过去生听闻过佛法的，现在一听就能相应；过去生没有闻法的，现在打基础，透过闻思修的过程是必定需要的。不听法，不知道修行次第，不知道内容方法大目标，怎么成就？所以首先是听闻（慧），其次是思（慧），即自己思惟抉择消化融会贯通，修慧即体证实践去行。大乘的布施持戒忍辱精进禅定，如果不去做，光是听闻又有何用？在实践的过程才知道果然如此：贪心欲望很重的，真的能布施关怀那些弱势团体，关怀需要帮助的人，经过逐渐的舍，你就会发现我执慢慢在淡薄，贪爱执取的心不再那么重了。所以你必须要去行，菩萨就是以众生来作为你行六度的对象。从菩萨的立场来看，还要感恩众生，没有众生，你就没有学习的机会，也没有行践的机会，哪里能达到解脱？所以菩萨对众生不是自大，不会认为自己有钱有智能在帮助他。恰恰相反，是感恩众生让自己来实践六度，才有机会最后解脱。
闻思修的修就是行践，要去实践才能获得无漏的现证慧，否则是达不到的。有的人理论很会讲，书也很会写，但从来不去实践，不去关怀众生，这样哪里能体证无我的真相？所以自私自我保护的观念还是很深的。法再好，是在师父那边，不在你这边，你没有办法受用。你内在的执取不消失，那个执取的力量在意识中会产生强大的力量即业力，生死就是这个业力去攀缘而来的。想想看，不消除这个攀缘、贪染、执着、我慢心，你怎能断轮回生死！所以要注意，六度万行是在破我执，在断我们的贪欲习染，唯有这样，才能净化有取识。
“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印（空性）即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，如果听外道说得愈多，你就愈惨，那不叫�