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。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此法宝自安住已。必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝。应付彼等当与其分。是故阿难。我此亿那由他阿僧祇劫所习善法。第二付嘱为于未来诸众生故。勿令如是诸众生等不得听闻而有退失
复次阿难。譬如豪贵巨富长者多诸库藏。摩尼真珠珊瑚珂贝。资生所须皆悉具足。时有怨家烧其库藏。如是长者。复有诸怨及怨亲友。于长者所。心常乐作不利益者。有不乐彼得喜乐者。有不乐彼得安隐者。如是诸怨。见其大火烧库藏时。舍之默住不灭此火。而彼长者。复有亲善常欲怜愍利益心者。欲令安隐者。见其火已舍而默住不欲灭之。阿难。于意云何。如是亲友。可名正发随顺理不。阿难言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿难。彼等亲友。见其大火焚烧库藏。舍而不救故复加增炽。尽烧一切库藏不耶。阿难言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。如是如是。阿难。我于亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时。有诸比丘心无敬信。毁破净戒习行恶法。于歌舞处能为上首。不乐离欲修行禅定。心多散乱懈怠懒惰。少于闻法不乐读诵。何能为他分别显说。令人得闻住持法宝
复次阿难。譬如灌顶刹利大王。唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病。既得病已。以诸宝藏种种杂物。持往寄付大臣长者。作如是言。若我子还。汝当置立令绍王位。以诸库藏悉皆付之。诸臣长者。各各别受彼王所寄。既受寄已王便命终。王命终已其子行还即绍王位。既登位已具得自在。诸臣长者。而不还彼宝藏财物。作如是言。善哉大王。正法治化以此宝物赐与我等。阿难于意云何。其所受寄大臣长者。于彼王所有过不耶。阿难言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼有过也。佛言。阿难。其远行者。喻五道众生。病者。喻佛欲入涅槃。多宝藏者。喻三十七助道善法。大臣长者。喻诸阿罗汉。付宝物者。喻我以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝。乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难。当来之世有诸众生。我于往昔所成熟者。以恶业故生于地狱畜生饿鬼。我灭度后于彼命终得生人中。所有诸根增长成熟。于我法中心生敬信。有得出家者。有在家者。有得须陀洹者。乃至有得阿罗汉者。有于学地而命终者。有于佛地发深信者。有种人天诸善根者。如是当得具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。彼世间父善付我等。复得生于增上敬信。阿难。我为彼故。以此法宝付嘱于汝。乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故阿难。汝当以我大法宝藏。令彼净信诸善男子善女人等而得闻也。阿难。若不令彼而得闻者。汝于如来则为有过。何以故。阿难。彼善男子善女人等。若闻如是大法宝藏。或有得成殊胜之行。或有得生大爱乐心。或有闻时流泪毛竖。阿难。若复有人闻是法门。念佛功德流泪毛竖者。我记彼等。以此善根皆得涅槃
大悲经卷第四
大悲经卷第五
高齐天竺三藏那连提耶舍译
殖善根品第十三
复次阿难。若有比丘受持如是诸法门已。有诸清信善男子善女人等。乐闻法故有来听者不为演说。是人则为如来怨仇。何以故。是诸人等应为法器。乐欲闻法。不为说故彼不得闻。以不闻故即便退失己之善根。亦复退失他人善根。所以者何。是人不知应可为说不可为说。阿难。我以是义。欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货。至大旷野崄难路中。开诸宝货布之在地。唤诸群贼而告之言。我此宝货希有难得。汝与我价。我以此宝当卖与汝。阿难。时彼群贼。即于旷野执持刀杖。打诸商人夺其众宝。阿难。于意云何。是诸商人。可于旷野布众宝物。唤诸群贼言买物不。阿难白言。是诸商人。犹尚不应旷野崄路开诸宝货。况唤群贼。世尊。如是商人。应自牢藏众珍宝物。着铠持仗以自防卫。于旷野处安隐而度。此事应尔。尔时世尊复告阿难。复有商人。亦持诸宝从远方来。到诸城邑王都聚落。到已开诸宝物布之在地。彼有好人来买宝物。是诸商人方执刀仗。共买宝者而共斗战。阿难。于意云何。是诸商人得名黠不。阿难白言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世尊。是诸商人应作是言。我此宝物希有难得。汝与我价当卖与汝。世尊。是诸商人应当如是。不应布诸宝已。着铠持仗共相御逆。佛言。阿难。有诸比丘。受持流通诸法宝藏。所谓修多罗。祇夜。伽陀。毗耶迦罗那。优陀那。尼陀那。阿波那。伊帝毗利多迦。阇多迦。毗弗略阿浮陀达磨。优波提舍。而于彼等应为法器。不为说故彼不得闻。以不闻故。信等乐欲善心不生。以不生故。不得种诸善根修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说。彼得闻已信等乐欲善心不生。以不生故不得解脱。是人便生诽谤毁呰。作诸罪业堕三恶道。阿难。犹如彼愚痴商人。应开宝处而不为开。不应开处而便强开。应可与处而不肯与。不应与处而便强与。阿难。若有清信善男子善女人。善心清净乐欲闻法。应为法器来听法者。应可为说而不为说。不应为说而便强说。是故阿难。若有如是堪为法器。深信乐欲求涅槃者。应当为说。若有不堪为法器者。无信乐欲求其过失。破戒恶行伺求他过。为欲违反佛正法眼。不随顺故不应为说。何以故。勿令彼诸愚痴人等。闻此法已生增上过。是故阿难。当如是学。若有善男子善女人应为法器乐闻法者。勤心为说。诸有听者亦复应当摄心专听。阿难。彼若如是。俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难。于意云何。所有地界及众生界。何者为多。阿难白言。如我解佛所说义。众生界多非地界也。佛言。阿难如是如是。如汝所说众生界多。非彼地界亦非水火等界。阿难。及余三千大千世界所有众生。有可知者有不可知者。有可见闻有不可见闻。是等一切于一刹那一罗婆一摩。睺多顷。假使俱时得作人身悉。成男子于一刹那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得成缘觉菩提。阿难。乃至无量无边诸世界中所有地土。是诸地土边际不可知。如是地土悉作微尘。彼诸微尘假使皆悉得作人身悉成男子。彼作人已于一刹那一罗婆一摩睺多顷。皆悉得成缘觉菩提。阿难。若复无量无边诸世界中。有须弥山铁围山大铁围山。雪山香山及余黑山。乃至三千大千世界。所有药草树木丛林悉为微尘。有可知者不可知者。有可见闻有不可见闻。皆得人身悉成男子。于一刹那一罗婆一摩睺多顷。假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难。彼诸缘觉假使寿命从过去际尽未来际。寿命住世不可得知。彼众生中惟有一人。独不得成缘觉菩提。然彼一人为大长者。亦从过去尽未来际。于中住寿不可得知。时彼长者亦随住寿。供养尔数诸辟支佛。饮食衣服床座卧具病瘦汤药。一切供身称意乐具。恭敬尊重谦下供养彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七宝塔。以诸天人宝幢幡盖。种种花鬘涂香末香及以烧香。衣服歌舞音声伎乐。尽天人中最上供具。恭敬尊重谦下供养。阿难。于意云何。彼大长者得福多不。阿难白言。如我解佛所说义。若能供养恭敬尊重一辟支佛。所得福德尚多无量不可算数。无等无限不可思议。何况供养尔许辟支佛随其住寿。若灭度后恭敬尊重谦下供养。尔时世尊复告阿难。我今以实告汝。彼辟支佛具足戒定慧解脱解脱知见聚。受彼长者种种供养。有一如来应正遍知出兴于世。不受长者衣服饮食床座卧具病瘦汤药。亦不说法。然彼长者但见如来应正遍知。凡常威仪示现于世。所得福德多于供养彼辟支佛。具足戒定慧解脱解脱知见者。百千亿那由他倍。不及长者见佛如来凡常威仪示现于世。所得福德。何以故。以佛如来具足无量阿僧祇不可思议大功德故。阿难。诸佛如来但以威仪福德善根。犹尚不能穷其边际。何况如来所有无量诸善功德。阿难。若于辟支佛所修行布施所得福德无量阿僧祇。若于佛所修行布施。所得福德亦复无量无有限者。有何差别。阿难。彼所布施非无差别。阿难。譬如有人为求利故诣于他方。彼得利已即便回还。阿难。若施辟支佛所得福德。比佛如来亦复如是。阿难。若复有人于诸佛所修行布施。所得福德不可为譬。何以故。阿难。若于佛所修行布施。所得福德无量阿僧祇。不可思议无等无匹。无有边际不可穷尽。阿难。若于佛所修行布施所得福德。我当为汝而作譬喻。诸有智者以喻得解。阿难。譬如画师画虽精好。其中犹有少许鄙拙不端严处。复有画师所作端正转更胜前。如是阿难。若于辟支佛所修行布施所得福德。比于佛所修行布施所得福德。亦复如是。何以故。阿难。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆从如来智慧而生。诸佛如来一切种智转更胜前。是故阿难。若于佛所乃至尽形。衣服饮食床座卧具病瘦汤药。恭敬尊重谦下供养。所得福德宁为多不。阿难白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。若于佛所乃至尽形恭敬供养。所得福德甚多无量。世尊。若于佛所乃至发心一生敬信。所得福德尚多无量。不可思议不可算数。何况有人于如来所乃至尽形。恭敬尊重谦下供养。作是语已。佛告阿难。且置供养一佛如来以一切乐具。乃至尽形而供养者。且置供养二三四五乃至十佛。若二十三十乃至百佛千佛百千佛。亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛。亿那由他百亿那由他。千亿那由他百千亿那由他。乃至遍满阎浮提如来应正遍知。尽四天下千世界。二千世界三千大千世界。其中百亿日月百亿须弥山。百亿铁围山百亿大海。百亿阎浮提。百亿郁单越。百亿弗婆提。百亿瞿陀尼。八万州渚并诸眷属。百亿四天下百亿四天王天。百亿三十三天。百亿须夜摩天。百亿兜率陀天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵天乃至阿迦贰吒天